《論語(yǔ)》鑒賞
《論語(yǔ)》鑒賞1
《論語(yǔ)》十二章 春秋戰國
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《學(xué)而》
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”《雍也》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。”《雍也》
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”《述而》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》
子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。”《子罕》
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”《子張》
《論語(yǔ)》十二章譯文
孔子說(shuō)：“學(xué)了（知識）然后按一定的時(shí)間復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不也是很快樂(lè )嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不也是道德上有修養的人嗎？”
曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是誠實(shí)可信了呢？老師傳授的知識是不是復習了呢？”
孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲做事才能隨心所欲，不會(huì )超過(guò)規矩。”
孔子說(shuō)：“溫習學(xué)過(guò)的知識，可以從中獲得新的理解與體會(huì )，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了。”
孔子說(shuō)：“只是學(xué)習卻不思考就會(huì )感到迷茫而無(wú)所適從，只是空想不學(xué)習就會(huì )心中充滿(mǎn)疑惑而無(wú)定見(jiàn)。”
孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”
孔子說(shuō)：“知道學(xué)習的人比不上愛(ài)好學(xué)習的人；愛(ài)好學(xué)習的人比不上以學(xué)習為樂(lè )趣的人。”
孔子說(shuō)：“我整天吃粗糧，喝冷水，彎著(zhù)胳膊做枕頭，也自得其樂(lè )。用不正當的手段得來(lái)的富貴，我把它看作天上的浮云。”
孔子說(shuō)：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的老師。我選擇他好的方面向他學(xué)習，看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點(diǎn)。”
孔子在河邊感嘆道：“時(shí)光像流水一樣消逝，日夜不停。”
孔子說(shuō)：“軍隊的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”
子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習，而且能堅守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多考慮當前的事，仁德就在其中了。”
《論語(yǔ)》十二章注釋
子：古代對男子的尊稱(chēng)，這里指孔子。
時(shí)習：按時(shí)溫習。時(shí)，按時(shí)。
不亦說(shuō)乎：不是很愉快嗎？不亦……乎，常用于表示委婉的反問(wèn)。說(shuō)，通假字，同“悅”，愉快。
慍：生氣，發(fā)怒。
君子：這里指道德上有修養，有才德的人。
吾:人稱(chēng)代詞，我。
日：每天。
三省：多次進(jìn)行自我檢查。三，泛指多次。一說(shuō)，實(shí)指三個(gè)方面。省，自我檢查、反省。
為人謀：替人謀劃事情。
忠：竭盡自己的心力。
信：誠信。
傳：傳授，這里指老師傳授的知識。
十有五：十五歲。有，同“又”，用于整數和零數之間。
立：立身，指能有所成就。站立，站得住。
惑：迷惑，疑惑。
天命：上天的意旨。古人認為天是世間萬(wàn)物的'主宰。命，命令。
耳順：對此有多種解釋?zhuān)ǔＵJ為是能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)。
從心所欲：順從意愿。
逾矩：越過(guò)法度。逾，越過(guò)。矩，法度。
溫故而知新：溫習學(xué)過(guò)的知識，可以得到新的理解和體會(huì )。
罔（wǎng）：迷惑，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。
殆（dài）：疑惑。
回：即顏回（前521—前490），字子淵，春秋末期魯國人，孔子的弟子。
簞：古代盛飯用的圓形竹器。
堪：能忍受。
之：代詞，它，這里指學(xué)問(wèn)和事業(yè)。一說(shuō)，指仁德。
者：代詞，“……的人”。
好：喜愛(ài)，愛(ài)好。
樂(lè )：以……為快樂(lè )。
飯疏食，飲水：吃粗糧，喝冷水。飯，吃。疏食，粗糧。水，文言文中稱(chēng)冷水為“水”，熱水為“湯”。
肱（gōng）：胳膊上從肩到肘的部分，這里指胳膊。
于：介詞，對，對于。
如浮云：像浮云一樣。
焉：于此，意思是在其中。
善者：好的方面，優(yōu)點(diǎn)。善，好。者，……的人
川上：河邊。川，河流。
逝者如斯夫，不舍晝夜：時(shí)光像河水一樣流去，日夜不停。逝，往；離去。斯，代詞，者，指河水。夫，語(yǔ)氣詞，用于句末，表示感嘆。
三軍：指軍隊。
奪：改變。
匹夫：指平民中的男子，這里泛指平民百姓。
子夏（前507—？）：即卜商，字子夏，春秋末期晉國人，孔子的弟子。
篤志：志向堅定。篤，堅守。
切問(wèn)而近思：懇切地發(fā)問(wèn)求教，多思考當前的事情。切，懇切。
仁：仁德。
《論語(yǔ)》十二章賞析
《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書(shū)，由若干篇章組成，內容大多是關(guān)于學(xué)習、道德修養、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學(xué)習應該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問(wèn)、實(shí)事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結合、學(xué)以致用的學(xué)習方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有關(guān)于思想道德修養的問(wèn)題，教育人為人處世的原則等論述。
第一章從學(xué)習方法講到個(gè)人修養，學(xué)以致用，體現學(xué)習的價(jià)值。學(xué)而時(shí)習之強調知識的學(xué)習需要自覺(jué)，不斷實(shí)踐。有朋自遠方來(lái)體現學(xué)習又是相互切磋，相互交流的事情。人不知而不慍體現個(gè)人修養與別人知不知道沒(méi)有關(guān)系，而是不求名利，自我進(jìn)步。
第二章強調隨時(shí)都該反省自己，提高自我修養。
第三章孔子自述一生進(jìn)德修業(yè)的發(fā)展過(guò)程。隨年齡增長(cháng)，思想境界也逐步提高，這也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。
第四章強調思考是學(xué)習的關(guān)鍵，能在溫習舊知識中有所發(fā)現，才可以為師。
第五章闡明學(xué)與思的辯證關(guān)系，即學(xué)和思要相結合，才能有所得。
第六章修身要經(jīng)受困苦，貧窮的考驗，表現了顏回安貧樂(lè )道的君子形象。
第七章體現了興趣對學(xué)習的重要性。
第八章講富貴和仁義之間如何抉擇，體現了孔子寧愿貧賤而堅守義，不義之財不可取的觀(guān)念。
第九章強調無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人請教，取長(cháng)補短，同時(shí)要有端正的態(tài)度。
第十章這句話(huà)是孔子對于時(shí)間流逝，生命短暫的感嘆。告誡人們要珍惜時(shí)光。
第十一章強調堅守志向，要捍衛自己的人格，堅守氣節，
第十二章講提升個(gè)人修養的方法，即要博學(xué)，篤志，切問(wèn)，近思，這也是求仁的途徑。
《論語(yǔ)》鑒賞2
被酒獨行,遍至子云、威、徽、先覺(jué)四黎之舍三首①(其二)
蘇軾
總角黎家三四童,口吹蔥葉送迎翁②。
莫作天涯萬(wàn)里意,溪邊自有舞雩風(fēng)。
[注] ①被酒:剛喝過(guò)酒,帶著(zhù)醉意。四黎:子云、威、徽、先覺(jué)四人都是海南黎族人,姓黎,故稱(chēng)“四黎”。②翁:蘇軾自稱(chēng)。
(1)指出“溪邊自有舞雩風(fēng)”一句所用典故的出處。(2分)
答:
(2)請結合作者的思想和本詩(shī)內容,分析這首詩(shī)表現了作者怎樣的人生態(tài)度。(6分)
答:
[答案] 17.(1)《論語(yǔ)》
(2)詩(shī)人被流放到萬(wàn)里之遙的天涯 (海南),處境艱難,但由于受到佛道思想的影響和黎族百姓的熱情歡迎,因此表現出曾點(diǎn)曾經(jīng)具有的那種逍遙自在、隨遇而安的人生態(tài)度。
或:詩(shī)人被流放到萬(wàn)里之遙的天涯(海南),處境艱難,但由于受到儒家思想影響和黎族百姓的熱情歡迎,因此仍然向往曾點(diǎn)描述的禮樂(lè )之治,表現出積極樂(lè )觀(guān)的.人生態(tài)度。
[解析] 17.(1)本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內容的能力。“溪邊自有舞雩風(fēng)”中的“舞雩風(fēng)”出自《論語(yǔ)·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》,原文為曾皙表達自己人生理想的文字,“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”此句表達的人生理想,有各種說(shuō)法。
(2)本題考查評價(jià)作品思想內容和作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。題目要求“結合作者的思想”,要求考生對蘇軾的儒道釋的思想有一定了解。結合“本詩(shī)內容”,要把蘇軾的思想和具體的文本結合起來(lái)分析。“舞雩風(fēng)”的典故可根據儒家思想解讀,也可以根據佛道思想解讀,蘇軾又多家皆修,所以答案也可以作兩解。
[賞析]
這首詩(shī)作于蘇軾被貶儋州時(shí)期,他在城南建造泥房居住,和當地百姓結下深厚感情。作品淺易如話(huà),毫不雕琢,把樸素的內容寫(xiě)得生動(dòng)而富有風(fēng)趣,在不經(jīng)意間呈現出行云流水般的活潑姿態(tài),極具大家氣象。第一、二兩句生動(dòng)活潑地寫(xiě)出了作者和當地百姓的親密關(guān)系,幾個(gè)少年口吹蔥葉迎送微醉的“我”,怡然自得之情寄寓其中。第三、四兩句蘊含哲理思考,使用對比手法,“莫作”說(shuō)得斬釘截鐵,態(tài)度何等堅決;“自有”說(shuō)得頗具炫耀之意,何等自在;“天涯萬(wàn)里”“溪邊舞雩”對舉,一舍一取,足見(jiàn)詞人志趣。蘇軾的思想是駁雜的,兼融儒家的進(jìn)取、道家的淡泊和佛家的超脫,我們在《赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》《定風(fēng)波》(莫聽(tīng)穿林打葉聲)等經(jīng)典名篇中已經(jīng)領(lǐng)略。
《論語(yǔ)》鑒賞3
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與改是。”
從孔子的這段話(huà)中，人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話(huà)常常是用來(lái)批那些沒(méi)有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說(shuō)來(lái)，宰予就成了一段不可雕的朽木。可是，宰予是孔子門(mén)徒中很有天賦的人，學(xué)習悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話(huà)就不該加在他身上。
“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”這句話(huà)的原意是：“腐爛的.木頭不可能雕刻什么了，糞土一樣的土墻不可能粉刷了。”看到這里，似乎孔子對宰予的怒氣已經(jīng)促使他拋開(kāi)作為君子刻守的禮儀，開(kāi)始拄杖大罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話(huà)：“于予與何誅？”這句的意思是“對宰予，我還能責備什么呢？”由此可見(jiàn)，孔子其實(shí)是在拄杖嘆息。原來(lái)，宰予雖然是一塊學(xué)習的好料子，而且勤奮上進(jìn)，頗入孔子法眼，但是天不作美，他的身體卻十分的虛弱，時(shí)常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學(xué)得太累了睡上一覺(jué)，確實(shí)是無(wú)可厚非的事。孔子不是在嘆息宰于做為讀書(shū)人白天睡大覺(jué)的表面現象，而是在感嘆宰予身體狀態(tài)之差，承受不起他奮起學(xué)習的決心。他是為學(xué)生的身體擔心啊!
孔子說(shuō)：“當初我看一個(gè)人，是聽(tīng)了他的話(huà)就相信他的行為；現在看一個(gè)人，我聽(tīng)了他的話(huà)，還要觀(guān)察一下他的行為。這種情況，我是經(jīng)過(guò)宰予的事情以后改變的。”孔子之所以能夠門(mén)徒三千人，培養出七十二位圣賢，就是基于他對于人的天賦與人的身體是很清楚，而對每一個(gè)學(xué)生又是有教無(wú)類(lèi)的緣故。
但是，現在的人們在文縐縐地罵著(zhù)：“朽木不可雕也”時(shí)，又有幾人想到這一層？
孔子是個(gè)很體諒學(xué)生的老師。
《論語(yǔ)》鑒賞4
有人說(shuō)：《論語(yǔ)》是孔子寫(xiě)的書(shū)，其實(shí)不是。孔子一輩子沒(méi)有自己寫(xiě)過(guò)一本書(shū)。
為什么叫《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》是在孔子去世幾十年之后(大約公元前400年)，由他的弟子和弟子的學(xué)生根據筆記和記憶加以整理匯編而成的書(shū)。全書(shū)用語(yǔ)錄體的形式編纂，主要記載了孔子的言論和他所經(jīng)歷的一些事情，也記載了孔子一些學(xué)生的言論。全書(shū)涉及到孔子創(chuàng )立的儒學(xué)思想的方方面面，是研究孔子思想和經(jīng)歷的第一手材料，也是研究儒家學(xué)說(shuō)最重要的經(jīng)典之一。應該說(shuō)，《論語(yǔ)》雖然不是孔子所著(zhù)，但它屬于孔子。這一點(diǎn)是毫無(wú)疑義的。
為什么取名叫《論語(yǔ)》呢?漢代班固在《漢書(shū)藝文志》中說(shuō)：《論語(yǔ)》者，孔子應答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。譯成白話(huà)是說(shuō)：《論語(yǔ)》這本書(shū)，記錄的是孔子應對弟子提問(wèn)、回答當時(shí)的君王、世人的言論，以及孔子弟子們相互之間的言論，而這些言論都是從孔子那里學(xué)習和聽(tīng)到的。孔子已經(jīng)去世，孔子的門(mén)人弟子相互拿出自己的記錄，共同分析評定，并編纂起來(lái)。所以就把這本書(shū)稱(chēng)為《論語(yǔ)》了。班固在這段話(huà)里講清了為什么書(shū)名叫《論語(yǔ)》。班固認為：論就是論纂的意思;語(yǔ)就是語(yǔ)言、言論之意。當然，歷史上還有其他解釋?zhuān)疾患鞍喙痰慕忉屢徽Z(yǔ)中的。
《論語(yǔ)》傳承至今，不是那么輕而易舉的事。自從戰國初年(大約公元前400年)成書(shū)以后，也僅僅是儒家教授學(xué)生的教材，僅僅是儒家的經(jīng)典。在那個(gè)諸子百家爭鳴的時(shí)代，不少思想家拒絕儒家，拒絕《論語(yǔ)》，甚至批評儒家的一些觀(guān)點(diǎn)。從老子、莊子的書(shū)中就可以看到這樣的情況。秦始皇統一中國后，依靠法家治國，先是焚書(shū)，后是坑儒。《論語(yǔ)》遭到滅頂之災。到漢代，《論語(yǔ)》只流傳下來(lái)三個(gè)版本。一本是當年魯國人傳授下來(lái)的，稱(chēng)為《魯論語(yǔ)》;一本是當年齊國人傳授下來(lái)的，稱(chēng)為《齊論語(yǔ)》;還有一本是漢武帝末年，修繕曲阜孔子故居時(shí)，在墻壁中發(fā)現的，因為是用大篆寫(xiě)的，因而被稱(chēng)為《古論語(yǔ)》。三個(gè)版本大體內容相同，但字數與分篇小有差異。直到三國時(shí)期，儒家學(xué)者何晏匯集三個(gè)版本及各家注解，作《論語(yǔ)集解》一書(shū)，這才是我們今天見(jiàn)到的最早的《論語(yǔ)》完整注本。《論語(yǔ)》就在這本集解中完整地保存至今。
《論語(yǔ)》的核心內容
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的著(zhù)作，大約由500多段語(yǔ)錄組成，總共15000字左右。但《論語(yǔ)》一書(shū)的重要內容太多了，幾乎包含了孔子全部的思想精華。換句話(huà)說(shuō)，涵蓋了儒學(xué)各個(gè)方面的理念和觀(guān)點(diǎn)。《論語(yǔ)》的內涵之博大，是任何其他書(shū)籍都不能替代的。從教育與學(xué)習、人格與修養、行為與禮節、個(gè)人道德與社會(huì )倫理、日常行事與人生哲理，直至談古與論今、為政與治國，有關(guān)人類(lèi)社會(huì )的方方面面孔子都有極為精妙的論述，都有光耀古今的思想。這里，我們只能就孔子的一個(gè)重要思想仁，做一個(gè)簡(jiǎn)單的解析。
孔子說(shuō)的仁到底是什么?
有人統計過(guò)，《論語(yǔ)》500多章，其中59章提到仁，仁字出現109次之多。如果一定要尋找一個(gè)簡(jiǎn)單明了的解釋?zhuān)腋鼉A向于用孔子自己的話(huà)來(lái)解釋這個(gè)含義廣泛的儒家道德觀(guān)念仁。《論語(yǔ)顏淵》中，樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人(音：i rn)。孔子的弟子樊遲向他請教，什么是仁。孔子回答說(shuō)：愛(ài)人。孔子用兩個(gè)字愛(ài)人，把仁的核心觀(guān)念告訴了弟子。可謂簡(jiǎn)單明了，切中本質(zhì)。愛(ài)人，可以解釋為：愛(ài)護別人,也可以解釋為：熱愛(ài)周?chē)娜恕ｋm然愛(ài)人僅僅兩個(gè)字，但卻給我們透露了在孔子關(guān)于仁的概念中，包含的三個(gè)方面重要信息：
第一個(gè)重要信息是：孔子把仁定位在了人與人的關(guān)系上;
第二個(gè)重要信息是：孔子認定的仁就是愛(ài)人，首先是要有愛(ài)，向內修為自己，以產(chǎn)生愛(ài)心;向外實(shí)踐仁德，把這種愛(ài)心奉獻給別人;
第三個(gè)重要信息是：在孔子仁的概念中，視別人為人(而不是奴隸孔子生活的時(shí)代正是奴隸社會(huì )即將解體的時(shí)代)，是平等的人，值得愛(ài)的人。
講到這里，我想起了我們敬愛(ài)的現代作家冰心先生。冰心先生為之寫(xiě)作一生的信念和座右銘是：有了愛(ài)就有了一切。冰心先生說(shuō)的.愛(ài)，是沒(méi)有任何附加條件的，是人類(lèi)的大愛(ài)。冰心先生有了愛(ài)就有了一切中的愛(ài)，與孔子愛(ài)人中的愛(ài)，是否有某種傳承的關(guān)系呢?我認為是有的。正是基于這樣的理解，我們把孔子講的仁，簡(jiǎn)單理解為愛(ài)人是可以的。
每個(gè)人都有兩顆心
一顆心是爹媽給的，是肉體的心，叫真心，是一個(gè)人生命的原動(dòng)力。另一顆心是后天的，被社會(huì )鍛造而成，叫做良心，是人一生行為的總指揮。鍛造良心最重要的營(yíng)養就是孔子提倡的仁德之心、愛(ài)人之心。做人要有良心，這樣的理念在中國傳承了幾千年。在社會(huì )上道德底線(xiàn)不斷被突破的今天，其實(shí)良心仍然深藏在億萬(wàn)中國人的身體中。幾年前：報紙上披露了這樣一件事：
叢艷春是生活在吉林山村的一個(gè)農家婦女，她的丈夫因病常年臥床不起，唯一的兒子不但患有間歇性神經(jīng)病，而且還是侏儒。為了治好丈夫的病，家里已經(jīng)一貧如洗了。可現在她又心如刀割：家里唯一的那頭老驢也要被拉上屠宰場(chǎng)了就等著(zhù)把這頭驢殺掉賣(mài)錢(qián)去給丈夫抓藥呢。
殺驢的時(shí)候，當剖開(kāi)驢的肚子時(shí)，一個(gè)碩大的肉球滾了出來(lái)，嚇了人們一跳。殺了幾十年驢的屠夫也沒(méi)遇到過(guò)這樣的事。后來(lái)，他們斷定，那個(gè)從驢肚子里滾出來(lái)的東西就是傳說(shuō)中和馬寶一樣能夠包治百病的驢寶。
叢艷春得到驢寶的消息傳開(kāi)了，附近方圓幾百里的藥材商走馬燈似地來(lái)到叢艷春家，先是打探，然后就開(kāi)始出價(jià)。可叢艷春顯得異常的平靜，面對絡(luò )繹不絕的買(mǎi)家，她只是說(shuō)了一句話(huà)：等我弄明白了再賣(mài)。
這時(shí)，為了能得到驢寶，那些商人們打起了爭奪戰。一開(kāi)始，有人出價(jià)7千元，叢艷春笑著(zhù)搖了搖頭，人們以為她嫌價(jià)錢(qián)低，于是價(jià)錢(qián)一直往上抬。到17萬(wàn)，可叢艷春還是不為所動(dòng)。
在人們紛紛猜測之時(shí)，叢艷春又帶著(zhù)樣品上路了。在這之前，她已經(jīng)找了很多獸醫以及縣里的行家鑒定，但沒(méi)有一個(gè)權威的結論。于是，她又湊足路費去了市區。臨走的早上，一個(gè)商人出了40萬(wàn)的天價(jià)，驚得當地的老百姓目瞪口呆，可叢艷春堅持：我不能不明不白地糟蹋人。
經(jīng)過(guò)市里多個(gè)專(zhuān)家的鑒定，真相大白：這驢寶只是驢身上的一種良性血管瘤，沒(méi)有治療疾病的價(jià)值。這時(shí)山村再次沸騰了，很多人罵叢艷春傻，你去搞那些鑒定干嗎，送上門(mén)的40萬(wàn)不要。可叢艷春非常坦然，面對四壁空空的家，她說(shuō)：為了丈夫和兒子的病，我很想有錢(qián)，可我一定要弄明白，假如真的是寶，能治病，再賣(mài)不遲。我害怕稀里糊涂地害了人，那樣我的良心上說(shuō)不過(guò)去，會(huì )一輩子不安。做人，要對得起自己的良心。
這是一個(gè)普通農村婦女對良心的詮釋?zhuān)阋宰C明良心在中國社會(huì )的根深蒂固。今天我們學(xué)習《論語(yǔ)》，就是要守護好中國人的仁德愛(ài)人之心，守護好中國人的良心
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