臨江仙·風(fēng)水洞作原文及賞析
原文：
臨江仙·風(fēng)水洞作
[宋代]蘇軾
四大從來都遍滿，此間風(fēng)水何疑。故應(yīng)為我發(fā)新詩。幽花香澗谷，寒藻舞淪漪。
借與玉川生兩腋，天仙未必相思。還憑流水送人歸。層巔余落日，草露已沾衣。
譯文
地、水、風(fēng)、火從來都是所在充滿的，這里風(fēng)水絕佳，又有什么可疑的呢！這是故意讓我寫詩贊美的吧。各種幽雅的花香氣四溢，飄到了整個山澗、山谷之中，潭中秋天的水草似乎在隨風(fēng)起舞，水面上漾起細(xì)小而成圈的波紋。
洞中清美的泉水要是借給盧仝泡茶喝，他一定會覺得兩腋習(xí)習(xí)生風(fēng)，有飄飄欲仙之感，這樣，恐怕他連天仙都不會戀慕了。還煩請流水把我送回家。高峰上只剩下將要落山的太陽，草叢中的露水已經(jīng)沾濕了我的衣裳。
注釋
臨江仙：詞牌名。唐教坊曲。原用以歌詠水仙，故名。又名《雁兒歸》、《瑞鶴仙令》等。雙調(diào)小令，平韻格。
風(fēng)水洞：《詩集》王文誥注引《杭州圖經(jīng)》：“洞去錢塘縣舊治五十里，在楊村慈巖院。洞極大，流水不竭，洞頂又有一洞，清風(fēng)微出，故名曰風(fēng)水洞。”
四大：佛教以地、水、火、風(fēng)為四大。認(rèn)為此四者廣大，能產(chǎn)生出一切事物和道理。
寒藻：指秋天的水藻。淪漪（戶衣）：《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》：“坎坎伐輪兮，置之河之漘（chún）兮，河水清且淪漪。”淪，細(xì)小而成圈的水紋。漪，語氣詞。
玉川：唐詩人盧仝（tóng），號玉川子。兩腋：。兩邊胳肢窩。盧全《走筆謝孟諫議寄新茶》詩云：“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。”
憑：煩請。
賞析：
上片著重寫風(fēng)水洞中清美的境界。開頭兩句緊扣題目中“風(fēng)水”二字落筆，以議論領(lǐng)起全詞：“四大從來都遍滿，此間風(fēng)水何疑！”這是用佛家的眼光觀照自然，是對“風(fēng)水洞”之所以得名的一種詮釋。毫無疑問，這是詞人接受了佛家宇宙觀的一種體現(xiàn)。詞人仿佛接觸到了“源頭活水”由此獲得了創(chuàng)作的'靈感：“故應(yīng)為我發(fā)新詩。”而后著力寫詞人在風(fēng)水洞發(fā)現(xiàn)的別具美感的景物：“幽花香澗谷，寒藻舞淪漪。”這兩句扣住了風(fēng)水洞“流水不竭”、“清風(fēng)微出”的特點，結(jié)合著詞人的視覺感受和嗅覺感受，寫出了一個藏嬌蘊(yùn)秀、清美絕人的境界，多少也帶有“妄意覓桃源”（《風(fēng)水洞二首和李節(jié)推》詩）的思想傾向。
下片自抒所感，并寫出出洞后所見。“借與玉川生兩腋，天仙未必相思。”這兩句是想象，是夸張，實際上表達(dá)了對風(fēng)水洞中“水”的極度贊賞，又很有幽默感。以下轉(zhuǎn)到寫出洞歸來。“還憑流水送人歸”一句，承上轉(zhuǎn)下，點出一個“歸”字，而且運用擬人手法，把“流水”以至風(fēng)水洞都寫得富有人情味，詞人此行的滿足和快樂也就見于言外了。篇末兩句承上“歸”字，寫歸途中的景物“層巔余落日，草露已衣。”詞人通過景物描寫，表明己到了傍晚時分，詞人白天在風(fēng)水洞逗留的時間之長，就可想而知了。倘若仔細(xì)品味，夕露“沾衣”的話興許還另有一層深意在。陶淵明在《歸園田居五首》之三中描寫了自得其樂的勞動生活，后半首寫道：“道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”該詞在模山范水與紀(jì)游之外，還隱隱流露出超脫的審美趣味以及對人生自由境界的追求。
全詞由游覽而至生出歸田園的意向，結(jié)尾處意蘊(yùn)深厚，既是情緒流程的歸宿，也是詞人的終生追求。寫景、抒情、議論都是詩歌創(chuàng)作中常見的表現(xiàn)方法，該詞將寫景、抒情、議論結(jié)合了起來，也可以說是詞的詩化的一個具體表現(xiàn)。
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