全文賞析

　　中國傳統文化中，松、竹、梅為歲寒三友，士大夫們往往以此表明其安貧樂(lè )道，不與世俗、清潔孤傲之志。首句“松下問(wèn)童子”，從表層上說(shuō)交待了作者尋訪(fǎng)隱者未得，于是向隱者的徒弟問(wèn)尋的這一連串的過(guò)程；而深層上則暗示隱者傍松結茅，以松為友，渲染出隱者高逸的生活情致。下面三句都是童子的回答，包含著(zhù)人的層層追問(wèn)，意思層層遞進(jìn)，言約意賅，令人回味無(wú)窮。

　　第一答：“言師采藥去”，從全詩(shī)的結構看，從環(huán)境氛圍的渲染，進(jìn)入到行動(dòng)的白描，從抽象進(jìn)入到具體。我國古代有追求長(cháng)生不老的思想，秦皇漢武，就是一種典型，乃至秦漢方士盛行，欺詐成風(fēng)。與此不同，高蹈世外的隱者注重的是自身修煉。在隱逸生活中，悟道、養生與服藥（保健養生之藥）構成主要的內容。魏晉以還尤其如此。因之，對隱者說(shuō)來(lái)，采藥是一項有重要的活動(dòng)，其效用或還不僅在于服藥能養生，更在于為采藥而攀峰登嶺，就是極好的體育鍛煉。于是，對于真正的隱者，善悟道，擅養生，能采藥也就是三位一體的事了。道行高深就表現在鶴發(fā)童顏，往來(lái)如天馬行空。童子言師采藥去，正是把隱者這一典型特征揭示出來(lái)，同時(shí)添了詩(shī)人傷其不遇的惆悵。

　　第二答，是針對詩(shī)人何處采藥的問(wèn)話(huà)而來(lái)。

　　這一答很明確肯定，似乎給了詩(shī)人若干追尋的期待，不過(guò)緊接著(zhù)第三答一轉，好像是猜到了詩(shī)人的這種期待，最后給了一個(gè)沒(méi)有結果的回答：“云深不知處。”

　　這時(shí)，山巒之高峻，云霞之深杳，隱者之神逸，驀然躍進(jìn)讀者的想象中。

　　圍繞這幾句答話(huà)，實(shí)際有兩種表現結構在交織演進(jìn)。一是隱者的行為表現結構，它由虛而實(shí)（不在此地而在此山），由實(shí)而虛（云深不知處），虛虛實(shí)實(shí)，宛若云中游龍，若隱若現，給人一種撲朔迷離，恍惚迷離之感，充分呈現了隱者的風(fēng)神。一是詩(shī)人自己的感情表現結構，它由惆悵而期冀（不遇到知在此山中），由期冀轉而更深一層的惆悵，流露出終不可及的慨喟。詩(shī)人本來(lái)是僧，后還俗，但仕途并不得意，因此始終傾羨高潔超俗的世外生活。“但在此山中，云深不知處”，實(shí)際不獨是詩(shī)人對隱者的描繪，也正是詩(shī)人自己所追求向往的人生境界。

　　世謂賈島的詩(shī)過(guò)分陷于字句的“推敲”，只是在用字方面下功夫，往往有佳句而無(wú)佳篇；此詩(shī)卻剛好相反，在謀篇構思方面煞費苦心，無(wú)佳句而有佳篇。

　　這首詩(shī)有人認為是孫革所作，題為《訪(fǎng)夏尊師》。

　　作者簡(jiǎn)介

　　賈島（779～843年），字浪（閬）仙，唐代詩(shī)人。漢族，唐朝河北道幽州范陽(yáng)縣（今河北省涿州市）人。早年出家為僧，號無(wú)本。自號“碣石山人”。據說(shuō)在洛陽(yáng)的時(shí)候后因當時(shí)有命令禁止和尚午后外出，賈島做詩(shī)發(fā)牢騷，被韓愈發(fā)現其才華。后受教于韓愈，并還俗參加科舉，但累舉不中第。唐文宗的時(shí)候被排擠，貶做長(cháng)江主簿。唐武宗會(huì )昌年初由普州司倉參軍改任司戶(hù)，未任病逝。