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《雖有嘉肴》戴圣文言文原文注釋翻譯
在我們平凡無(wú)奇的學(xué)生時(shí)代，大家對文言文一定不陌生吧？文言文就是白話(huà)文的提煉跟升華。為了幫助更多人學(xué)習文言文，下面是小編精心整理的《雖有嘉肴》戴圣文言文原文注釋翻譯，希望對大家有所幫助。
作品簡(jiǎn)介《雖有嘉肴》出自于《禮記·學(xué)記》（又名《小戴禮記》）。該文運用類(lèi)比的手法引出要闡明的觀(guān)點(diǎn)，指出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(cháng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理以及工作學(xué)習和實(shí)踐的重要性，文章表示出“教”和“學(xué)”是息息相關(guān)的。
作品原文
雖有嘉肴
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長(cháng)也。《兌命》曰：“學(xué)（xiào）學(xué)半。”其此之謂乎！
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè )群；五年視博習親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠者懷之，此大學(xué)之道也。《記》曰：“蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎！
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀(guān)而勿、語(yǔ)存其心也。幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。《記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志。”其此之謂乎！
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時(shí)；不凌節而施之謂孫；相觀(guān)而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
作品注釋
1．節選自《學(xué)記》（《禮記集解》）。題目是編者加的。《禮記》，又名《小戴禮記》，儒家經(jīng)典著(zhù)作之一，秦漢以前各種禮儀論著(zhù)的選集。相傳為西漢戴圣編撰。
2．雖：即使。
3．嘉肴（yáo）：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚(yú)、肉做的菜。
4．旨：甘美。
5．至道：最好的道理。至，達到極點(diǎn)。
6．是故：所以。
7．困：不通，理解不了。
8．自反：反省自己。
9．自強（qiǎng）：自我勉勵。強：勉勵。
10．教（jiāo）學(xué)相長(cháng)（zhǎng）：意思是教和學(xué)互相促進(jìn)。教別人，也能增長(cháng)自己的學(xué)問(wèn)。
11．《兌（yuè）命》：《尚書(shū)》中的一篇。兌，通“說(shuō)（yuè）”，指的是殷商時(shí)期的賢相傅說(shuō)（yuè）。命， 《尚書(shū)》中的一種文章體裁，內容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時(shí)發(fā)布的政令。《尚書(shū)》，又稱(chēng)《書(shū)》《書(shū)經(jīng)》，儒家經(jīng)典之
一。中國上古歷史文件和部分追述古代事跡的著(zhù)作的匯編。
12．學(xué)（xiào）學(xué)（xué）半：教人是學(xué)習的一半。第一個(gè)“學(xué)”是教的意思。
13．其此之謂乎：大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。其，表示推測。
14．弗：不
15．食：吃
作品譯文
即使有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。即使有最好的道理，不學(xué)，就不知道它的好處。因此學(xué)習后就知道不足，教導人后才知道困惑不通。知道不足，然后能自我反思。知道困惑，然后能自我勉勵。所以說(shuō)教與學(xué)是相互促進(jìn)的。《兌命》上說(shuō)：“教導別人占自己學(xué)習的一半。”說(shuō)的就是這個(gè)道理啊。
這就是大學(xué)教人的宗旨。古書(shū)上說(shuō)：“〔求學(xué)的人〕應效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神。就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！
大學(xué)開(kāi)學(xué)的時(shí)候，〔天子或官吏〕穿著(zhù)禮服，備有祭菜來(lái)祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩(shī)經(jīng)·小雅》中〔鹿鳴、四牡、皇皇者華〕三篇〔敘述君臣和睦〕的詩(shī)，在一開(kāi)學(xué)就用做官事上的道理勉勵學(xué)生；入學(xué)授課之前，先擊鼓召集學(xué)生，整齊威儀，然后打開(kāi)書(shū)箱；同時(shí)展示戒尺，來(lái)約束他們的儀容舉止；〔學(xué)生春季入學(xué)，教官〕沒(méi)有占卜而大祭就不去考查學(xué)生，使學(xué)生內心從容不迫；時(shí)時(shí)觀(guān)察卻不說(shuō)，讓問(wèn)題在學(xué)生的心中積聚；年幼的學(xué)生只聽(tīng)老師講解而不隨便發(fā)問(wèn)，學(xué)習不逾越難度。這七點(diǎn)，是教學(xué)的基本原則。古書(shū)上說(shuō)：“大凡學(xué)習，若學(xué)習做官，就先學(xué)習與職務(wù)有關(guān)的事；若學(xué)習做士，就先學(xué)習學(xué)士應有的志向。”就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！
大學(xué)施教的方法，在學(xué)生的錯誤沒(méi)有發(fā)生時(shí)就加以防止，叫做預防；在受教育的最好時(shí)機進(jìn)行教育，叫做及時(shí)；不超越受教育者的才能和年齡特征而進(jìn)行教育，叫做循序漸進(jìn)；互相取長(cháng)補短，叫做觀(guān)摩。這四點(diǎn)，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。錯誤出現了再去禁止，就會(huì )抵觸抗拒，格格不入；放過(guò)了學(xué)習時(shí)機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；雜亂施教而不循序漸進(jìn)，學(xué)業(yè)就會(huì )搞亂而無(wú)所成；自己一個(gè)人學(xué)習，不與友人討論，就會(huì )學(xué)識淺薄，見(jiàn)聞不廣；與不正派的朋友來(lái)往，必然會(huì )違逆老師的教導；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習。這六點(diǎn)，是教學(xué)失敗的原因。
重要句子
1．雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。：即使有最好的道理，不去學(xué)習，就不知道它的益處。
2．是故學(xué)然后知不足，教然后知困。：所以學(xué)習以后就會(huì )知道不足，教學(xué)以后就會(huì )知道困惑。
通假字
兌（通“說(shuō)（yuè）”），指的是殷商時(shí)期的賢相傅說(shuō)（yuè）。）古代皇帝發(fā)布的政令。
學(xué)（通“敩”（xiao）“），教導
古今異義
1．雖有至道（古義：即使；今義：雖然）
2．不知其旨也（古義：味美；今義：意義）
3．雖有至道（古義：好到極點(diǎn)；今義：到）
4．教然后知困（古義：困惑；今義：困難）
5．教學(xué)相長(cháng)也（古義：促進(jìn)；今義：增長(cháng)）
作品鑒賞
看了這段文學(xué)，很容易讓我們想起毛澤東在《實(shí)踐論》當中說(shuō)的一段話(huà)：“你要知道梨子的滋味，你就得變個(gè)梨子，親口吃一吃。”從這里可以看出儒家思想的一大特點(diǎn)：非常重視實(shí)踐，要求把明白了的道理付諸于行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是好的。
進(jìn)行實(shí)踐必須抱著(zhù)現實(shí)主義的實(shí)事求是的態(tài)度，以清醒冷靜的態(tài)度面對現實(shí)，是一就是一，絕不說(shuō)是二。即使錯了，也要敢于承認，使言行合一，理論和實(shí)際聯(lián)系在一起，反對空頭理論。這樣就有了“學(xué)然后知不足，教然后知困”這種自然而然的結論。
學(xué)習本身是一種實(shí)踐活動(dòng)，當然必須用實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如毛澤東所說(shuō)的，“驕傲使人落后，虛心使人進(jìn)步。”另一方面，教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成。這樣來(lái)看問(wèn)題，同樣也是現實(shí)的和實(shí)際的。
寫(xiě)法借鑒
句式整齊，思路順暢
本文多使用對偶句，讀來(lái)朗朗上口，節奏感強。在論述時(shí)，先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結到“教學(xué)相長(cháng)”這個(gè)結論。思路清晰，文勢流暢，層層遞進(jìn)，文氣貫通，給人一氣呵成之感。
作品出處
《禮記》，相傳西漢梁國人戴圣對秦漢以前各種禮儀著(zhù)作加以輯錄，編纂而成，共49篇。是戰國以后及西漢時(shí)期社會(huì )的變動(dòng)，包括社會(huì )制度、禮儀制度和人們觀(guān)念的繼承和變化，儒家經(jīng)典著(zhù)作之一。它闡述的思想，包括社會(huì )、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮記》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。東漢末年，著(zhù)名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著(zhù)作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)。
《雖有嘉肴》出自《禮記》之中的學(xué)記《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著(zhù)名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著(zhù)作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)。《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱(chēng)“三禮”。
《禮記》的作者不止一人，寫(xiě)作時(shí)間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。從來(lái)禮樂(lè )并稱(chēng)。《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，記述修身作人的準則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著(zhù)作內容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì )的重要資料。
《禮記》全書(shū)用記敘文形式寫(xiě)成，一些篇章具有相當的文學(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事表明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(cháng)心理描寫(xiě)和刻畫(huà)，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《禮記》不僅是一部描寫(xiě)規章制度的書(shū)，也是一部關(guān)于仁義道德的教科書(shū)。其中最有名篇章，有《大學(xué)》、《中庸》、《禮運》（首段）等。《禮運》首段是孔子與子游的對話(huà)，又稱(chēng)為《禮運·大同》篇，大同二字常用作理想境界的代名詞，不少地名亦取用此二字。
作者簡(jiǎn)介
戴圣，字次君，西漢官員、學(xué)者、漢代今文經(jīng)學(xué)的開(kāi)創(chuàng )者，梁國睢陽(yáng)（今河南商丘市睢陽(yáng)區）人。 生卒年不詳，世稱(chēng)小戴，與叔父戴德同學(xué)《禮》于后蒼，宣帝時(shí)以博士參與石渠閣論議，任九江太守，今本《禮記》（儒家經(jīng)典著(zhù)作之一），即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書(shū)》成書(shū)于漢建初七年（公元80年）。
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