烏托邦讀后感
《烏托邦》一書(shū)是歐洲第一本空想社會(huì )主義著(zhù)作，它第一次完整地描述了空想社會(huì )主義的圖景。下面是小編收集整理的烏托邦讀后感（精選10篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
烏托邦讀后感1
《烏托邦》是英國空想社會(huì )主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的。在書(shū)中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來(lái)談自己對現實(shí)的思考和對未來(lái)的設想。書(shū)中，莫爾首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權等與現代人生活息息相關(guān)的問(wèn)題。全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當時(shí)英國社會(huì )的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統地為我們描述了理想社會(huì )烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學(xué)文化、社會(huì )生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。
在烏托邦，人們過(guò)著(zhù)健康向上的生活，相互之間平等、互助、融洽、友愛(ài)。大家都在公共食堂吃飯，很少人會(huì )自己?jiǎn)为殢氖袌?chǎng)上買(mǎi)回食物。“烏托邦人是不允許自己的公民從事屠宰業(yè)的，因為他們認為這會(huì )逐漸消滅人性中最可貴的惻隱之心”。從這可以看出，烏托邦人是很善良淳樸的，他們不希望自己的人民變成充滿(mǎn)暴力跟殺戮的人。烏托邦人是很懂得互相尊重的，他們以侮辱丑角而感到羞恥。他們覺(jué)得人是不可能達到很完美的，只要珍惜天然的美就好了，同時(shí)，他們認為涂脂抹粉是一種很不光彩的事情。在我們今天，涂脂抹粉卻是很多女性的特點(diǎn)，或是為了掩飾自己的不足，或是為了在交往上給對方留下一個(gè)好印象，有的時(shí)候也是出于對對方的尊重。但是大部分人還是很愛(ài)惜自己的天然美的，不過(guò)，有的時(shí)候人們對于長(cháng)得不太好看的人以及扮演丑角的人卻無(wú)法像烏托邦人民一樣懷著(zhù)一種尊重，甚至在其面前表現出厭惡以及暗地給他們起外號。
在烏托邦人眼中，家庭倫理的意義重大，尊愛(ài)愛(ài)幼是永遠不變的傳統，他們每個(gè)家庭人數限制在16口人以?xún)龋⒂筛赣H管理。妻子侍奉丈夫，子女侍奉父母，年輕人侍奉年長(cháng)者。在烏托邦，不允許一夫多妻，也不允許離婚，除非有通奸或者難以忍受的反常現象發(fā)生，可以由國家接觸婚約，并允許受害者另行婚配。但是犯有罪行的人是不允許再婚的。這也是他們制度的一個(gè)局限。在烏托邦，女性與男性是平等地參與各項社會(huì )活動(dòng)的，并對社會(huì )的發(fā)展發(fā)揮著(zhù)重要的作用。這些都跟我們國家今天制度大同小異，都是支持男女平等的。
烏托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隸之外的全體烏托邦人當家作主。烏托邦有一套完備的官員制度，高級行政官員必須從博學(xué)多才的學(xué)者中挑選。烏托邦并沒(méi)有律師，人人都能用法律來(lái)保護自身的利益和民主權利。
烏托邦人注重提高人民的科學(xué)文化水平，規定，不論男女都必須經(jīng)常閱讀，而且要作為終生的習慣。這個(gè)跟我們現在提倡的終身學(xué)習差不多。同時(shí)，他們也很注重外來(lái)文化的學(xué)習。
在烏托邦人眼中，金錢(qián)就如糞土，國家實(shí)行財產(chǎn)公有，農業(yè)是經(jīng)濟結構的基礎。他們認為“金錢(qián)被取消了，和金錢(qián)相關(guān)的欺騙、盜竊、搶劫、騷亂、叛亂等罪行也就不會(huì )發(fā)生了……一旦金錢(qián)廢除，貧窮也就馬上減少以至于消失了。”但是在我們今天，沒(méi)有金錢(qián)被認為是萬(wàn)萬(wàn)不能的。而且沒(méi)有貨幣，沒(méi)有商品流通，國家就無(wú)法得到發(fā)展。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國家。或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現實(shí)中被實(shí)現了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。
烏托邦讀后感2
之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國。類(lèi)似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯·莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內涵。
托馬斯·莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話(huà)揭示了當時(shí)社會(huì )的現實(shí)狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書(shū)的序言中說(shuō)：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。”他在書(shū)地第一部提出了這樣的社會(huì )問(wèn)題，第二部描寫(xiě)的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見(jiàn)到的結果。說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構成一個(gè)獨特的統一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(cháng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì )對抗的萌芽了。”
在當時(shí)君主專(zhuān)制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻。“我在那兒住過(guò)幾個(gè)月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話(huà)說(shuō)：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據說(shuō)現在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。”這個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運動(dòng)，這段話(huà)也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開(kāi)始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財財產(chǎn)公有，人們務(wù)農為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂(lè )融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而，烏托邦的社會(huì )制度和生產(chǎn)方式現在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著(zhù)重要作用，有著(zhù)進(jìn)步意義。
烏托邦讀后感3
烏托邦的幻想太多了，無(wú)論是在電影里還是在下午的聊天中。但我不認為很多人的理想烏托邦和原來(lái)一樣。
《烏托邦》絕對是一部受時(shí)代控制的劃時(shí)代作品。原著(zhù)作者摩爾從來(lái)沒(méi)有想過(guò)，在十八世紀，四百多年前，社會(huì )主義的概念開(kāi)始演變。在未來(lái)的一百年里，一些國家和組織將實(shí)踐他們所設想的理想社會(huì )。無(wú)論成功或失敗，它都足夠偉大。
具有劃時(shí)代意義的是，它強化和發(fā)展了柏拉圖時(shí)期的民主觀(guān)念。每個(gè)人都是自由平等的。糧食、服裝、住房和交通得到保障。它也可以說(shuō)是一個(gè)小康社會(huì )，有充足的食物和衣服。財產(chǎn)是常見(jiàn)的，但沒(méi)有人會(huì )被金錢(qián)誘惑而試圖將其私有化，而黃金、白銀和珠寶被視為廉價(jià)商品。它們是只有奴隸才戴的腳鐐。生產(chǎn)勞動(dòng)力是如此的高效，它不需要擔心短缺，也不會(huì )私下存在。農業(yè)是基礎，城鄉界限模糊。城市規劃整潔統一，嚴格制定人口政策和移民措施。健康倡導健康的生活方式和工作與休閑的結合。教育學(xué)者，倡導人人接受義務(wù)教育，形成良好的學(xué)習氛圍。法律面前人人平等，人人遵守。
現代社會(huì )的每一個(gè)國家，不論其社會(huì )性質(zhì)如何，都是在治國理政的重要政策范圍內提出這種建議的。它的愿景遠遠超前于當時(shí)的資本主義，但仍然籠罩在封建君主制下的社會(huì )意識形態(tài)之中。
受時(shí)代的限制，原因是他的很多想法雖然超前，但不切實(shí)際，荒謬可笑。
現在，沒(méi)有一個(gè)國家能夠擺脫主要的貧富矛盾。在最發(fā)達的國家，仍然有相對貧窮的人。
烏托邦讀后感4
去年的熱播劇《奮斗》風(fēng)靡全國，人們街頭巷尾、茶余飯后都在討論著(zhù)劇情。帶著(zhù)熱乎勁兒，前段時(shí)間，我又讀了它的續集《奮斗烏托邦》。
“每個(gè)人都是城市中微小的塵埃，每個(gè)人心中都藏著(zhù)一個(gè)宏大的烏托邦。”這是《奮斗烏托邦》扉頁(yè)的卷首語(yǔ)。
它是《奮斗》的續寫(xiě)，以陸濤和夏琳在法國的生活為主線(xiàn)，描述中國當代80后年輕人獨立、奮斗的故事。在看完結尾合上此書(shū)的那一剎那，令我感觸最深的就是天底下沒(méi)有什么是一成不變的，尤其是感情！曾經(jīng)說(shuō)的山盟海誓在當以往的新鮮轉化為習慣之后，當視線(xiàn)從這個(gè)轉移到那個(gè)之時(shí)，人開(kāi)始有了微妙的變化。《奮斗》故事里的夏琳，獨立、有思想、好強、進(jìn)取……可是她千不該萬(wàn)不該表現的那樣不拿陸濤當回事兒。她沒(méi)有父母殷實(shí)的家底兒、也沒(méi)有萬(wàn)分之一概率的機遇，但是，老天卻賜給了她最大的幸福——陸濤！我不明白為什么一定要把夏琳刻畫(huà)的那么要強，甚至過(guò)了頭兒。縱然她和陸濤都是設計師，但為什么要賦予他們沖突？為什么要讓夏琳活得那樣累、那么的把理想當回事兒？這是個(gè)悲劇。所以，即使她離開(kāi)了陸濤，也得不到幸福。
米萊、郭栩如，富二代。她們唯一不同的是，郭栩如知道自己追求的事業(yè)，她活得有目標。唯獨米萊，像她這樣的女孩兒不管是不是富二代，到人群里都措堆兒。倘若家境平平，也是這樣無(wú)味兒的走完自己的一生。米萊一直找不到生命的價(jià)值，說(shuō)不好聽(tīng)的她就是個(gè)造糞機。但是，沒(méi)想到續集里她居然頓悟了，那我只能說(shuō)，你這樣活著(zhù)才有意義。
烏托邦讀后感5
因為現實(shí)已經(jīng)不能教我存有半點(diǎn)感情，于是我虛構出一個(gè)世界，在這個(gè)虛構的世界中，我看到了愛(ài)、看到了希望、看到以往遺失的良善，和光明，原來(lái)我曉得我并不屬于這個(gè)現實(shí)的世界里，我是住在理想國中的一員，而這理想國并不僅僅由我一人虛構，它代表了世人美好的愿景。
現實(shí)里總是缺少太多和理想靠近的東西，在現實(shí)的世界里已不能勾畫(huà)出理想的輪廓，因長(cháng)久累積的積習已經(jīng)太深，人人都在向往光明、和平、公義，但指望現實(shí)實(shí)在太難實(shí)現這種深深蘊藏在人內心深處的光明、和平、公義，人們在現實(shí)的逼迫下，無(wú)奈于寄希望于宗教中的上帝，因他完全、純正、代表世上一切的正直、公平、善良，但人們盼望了千年、渴望了千年，仁義公正的國還是無(wú)法完整的實(shí)現。
預言書(shū)里寫(xiě)道，理想的國要建立在這塵世間，但誰(shuí)有這完全的智慧，在這現實(shí)的塵世間，建立一個(gè)完整的屬于仁義、正直、和平、公正的理想國呢，恐怕這樣的智慧，千百年來(lái)也難以尋找得到。
然而，人，永遠也不可算準將來(lái)的事情照著(zhù)何種方向發(fā)展，并不能看到眼下似乎是一種失望的境地，就以為未來(lái)沒(méi)有指望了，只要是心中構畫(huà)的藍圖，你以為是屬于正義的，那么就傾盡熱血去實(shí)行它，付盡熱忱、以一顆完整的愛(ài)心去將它實(shí)踐。
凡真正正義一類(lèi)的藍圖，雖因環(huán)境的斥肘而導致踐行的失敗也不至于最終無(wú)果，后人會(huì )以你當時(shí)的念想而前赴后繼，跟隨著(zhù)你激情的理想去全力以赴，以繼續完成你所未完成的績(jì)業(yè)，直到最終實(shí)現的那一天到來(lái)。
那時(shí)，你將在另一個(gè)世界的窗口，觀(guān)看到當初構畫(huà)思想的藍圖在這塵世間得到落實(shí)，你的理想得到了安排，你所精心構畫(huà)的事情得到了落實(shí)，那時(shí)，在你臉上閃現的光芒將照亮全世界，你的智慧之光將得到眾人的贊美，但你并不以此為尊寵，你深深的確切你只不過(guò)是接受了來(lái)自?xún)刃纳钐幱篮愕恼賳荆榱藢?shí)現一項正義的使命而付出生命。
啊，今天我受了感動(dòng)而寫(xiě)了關(guān)于你，仿佛我好像先知，但我真正的是誰(shuí)呢，不過(guò)是萬(wàn)千個(gè)人之中向往理想國的一員。
烏托邦讀后感6
“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒(méi)有)和topos(地方)兩字組合，構成一個(gè)新詞，取其意為“烏有之鄉”。看完《烏托邦》這本書(shū)深深地為烏托邦這個(gè)完美國家所震撼。烏托邦，如果作為一個(gè)小說(shuō)中的國度存在，那它是一個(gè)十分完美的國度，然而如果從構建未來(lái)社會(huì )的角度說(shuō)，其制度的是不可行的，許多問(wèn)題莫爾并沒(méi)有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉。
書(shū)的第一部分寫(xiě)作者與航海家拉斐爾的對話(huà)，他們討論了許多當時(shí)英國社會(huì )的現實(shí)問(wèn)題。我們可以理解為這是作者在引導讀者反思現實(shí)從而引出第二部分對那個(gè)理想社會(huì )的描寫(xiě)。將書(shū)中第一、第二部分結合來(lái)看，其實(shí)烏托邦是作者虛構出來(lái)用以解決當時(shí)社會(huì )上存在的種種問(wèn)題的。托馬斯·莫爾希望能通過(guò)自己對于社會(huì )的看法和設想來(lái)引起統治階級的注意，來(lái)改善黑暗、混亂的社會(huì )。而莫爾為改變社會(huì )現狀所構建的烏托邦終究只是他一個(gè)人的設想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問(wèn)題沒(méi)有從本質(zhì)上解決。
烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂(lè )，所有財產(chǎn)完全公有的社會(huì )，其實(shí)有很多東西仔細想想莫爾先生并沒(méi)有給我們交代這些現象出現的原因，有很強的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì )，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會(huì )打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國民幸福和社會(huì )和諧的制度目標的達成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會(huì )獻身。然而，人性可以說(shuō)是世界上最復雜的東西，絕對的純粹的人性善在現實(shí)生活中真的是很難實(shí)現。莫爾在書(shū)中并沒(méi)有說(shuō)明這種高尚的精神感召是如何滿(mǎn)足人們的世俗需要，因此在現實(shí)中人們總要先滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要，這一過(guò)程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
然而對于整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，烏托邦彰顯了人類(lèi)無(wú)限的想象潛能，是對現實(shí)政治生活的不滿(mǎn)和批判，是對正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對美好人生的追求。
烏托邦讀后感7
《烏托邦》一書(shū)是歐洲文藝復興時(shí)期英國杰出的人文主義者托馬斯·莫爾于1516年所著(zhù)。這部著(zhù)作借一個(gè)虛構的社會(huì )——“烏托邦”來(lái)反映當時(shí)處于資本主義原始積累時(shí)期的英國“圈地運動(dòng)”情況。當我接觸了“烏托邦”這個(gè)虛構的但是有那么令人向往的理想國的時(shí)候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國”。
我接受過(guò)一些馬克思主義的教育，曾對馬克思、恩格斯所描繪的那個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì )充滿(mǎn)了向往。但是，我時(shí)常在想，共產(chǎn)主義社會(huì )難道就真的是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會(huì )之后，是否還會(huì )有更加先進(jìn)、更加完善的社會(huì )形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會(huì )。我始終堅信共產(chǎn)主義社會(huì )最終會(huì )實(shí)現，人類(lèi)的發(fā)展將會(huì )在那是取得更加長(cháng)遠的進(jìn)步。但是，共產(chǎn)主義社會(huì )是馬克思、恩格斯為全人類(lèi)描繪的一個(gè)宏偉藍圖，對于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì )太宏大，太遙遠。在我有生之年，我并不奢望能實(shí)現共產(chǎn)主義社會(huì )，但我希望能闡述一下我個(gè)人對于理想社會(huì )的一些看法。
對于整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟、文化、科技等等。但是，就我個(gè)人而言，對于人類(lèi)社會(huì )來(lái)說(shuō)，最重要的不是物質(zhì)財富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達。最重要的是人類(lèi)的道德水平。
按照馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個(gè)非常正確的觀(guān)點(diǎn)了。結合我們中國現實(shí)的國情，以我國現在作為世界第二大經(jīng)濟體的地位來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)達到了一個(gè)前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現在我國在經(jīng)濟發(fā)展中面臨的種種問(wèn)題，不禁讓我對中國未來(lái)經(jīng)濟的發(fā)展，充滿(mǎn)擔憂(yōu)。
首先一個(gè)問(wèn)題是經(jīng)濟發(fā)展中造成的發(fā)展不平衡的問(wèn)題：城鄉發(fā)展不平很、沿海與內陸發(fā)展發(fā)展不平衡表現得極為突出。其次是經(jīng)濟發(fā)展中面臨的公平問(wèn)題：作為社會(huì )主義的中國，貧富差異卻在日益拉大。再次是經(jīng)濟發(fā)展的觀(guān)念問(wèn)題：很多地方尤其是落后地區的發(fā)展觀(guān)念也非常落后，依舊是粗放型的經(jīng)濟增長(cháng)方式；一些地方官員為了提高自己的政績(jì)而興辦的政績(jì)工程。還有……
我們的確取得了令世人嘆為觀(guān)止的成就，但作為一個(gè)理智的中國人，我們就不應該回避?chē)掖嬖诘膯?wèn)題。誠懇的指出國家存在的問(wèn)題而不是去掩蓋這些問(wèn)題才是一個(gè)負責任的中國人應該做的。
這一系列問(wèn)題產(chǎn)生的原因是相當復雜的，但是在我看來(lái)，一個(gè)很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說(shuō)，我們國人的道德水平并沒(méi)有隨著(zhù)經(jīng)濟的進(jìn)步而得到提高。古語(yǔ)有云：“倉廩實(shí)而知禮節”，但現實(shí)是，我們國家不但擺脫了過(guò)去一窮二白的經(jīng)濟面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟體，可國人的道德水平卻沒(méi)有達到應有的境界。就算是要實(shí)現共產(chǎn)主義社會(huì )，人類(lèi)如果沒(méi)有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。
因此，在我的“理想國”里，道德水平是與經(jīng)濟發(fā)達程度相適應的，甚至是略高于經(jīng)濟發(fā)達程度的。“十年樹(shù)木百年樹(shù)人”，如果人民辛辛苦苦創(chuàng )造的財富不是掌握在有道德的人手里，那就是對勞動(dòng)的不尊重和對人民勞動(dòng)成果的踐踏。而人民要真正成為財富的擁有者，也必須提高自己的道德修養，否則也會(huì )經(jīng)不住財富的誘惑而墮落。
孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過(guò)低水平的物質(zhì)生活。事實(shí)上，想要人們在低水平的物質(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個(gè)人都能像顏回那樣安貧樂(lè )道。我們要做的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財富，而不至于讓我們成為財富的奴隸。如果人類(lèi)的道德水平不足以支配人類(lèi)所創(chuàng )造的財富，那么人類(lèi)就不應該擁有這樣多的財富。
縱觀(guān)人類(lèi)歷史，種種所謂“天災”實(shí)際上都是人禍。以長(cháng)江為例，在古代，經(jīng)常有洪災的是黃河，長(cháng)江是很少出現洪災的。原因就在于長(cháng)江水域內湖泊眾多，湖泊可以對洪水起到調蓄的作用。但是為什么1998年長(cháng)江流域會(huì )出現百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長(cháng)期以來(lái)的圍湖造田使得長(cháng)江流域內湖泊的調洪蓄洪能力大大降低。
分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們在實(shí)施這項措施的時(shí)候，并沒(méi)有仔細考慮這樣做將要付出的代價(jià)。在很長(cháng)一段時(shí)間內，我們的發(fā)展只是片面的注重經(jīng)濟而忽略了對環(huán)境的.保護。這在一定程度上是由于也是由于我們在環(huán)境保護方面道德的缺失有關(guān)。
在我的“理想國”里，人們的道德水平已經(jīng)達到了一個(gè)相當的高度，以至于能夠用道德來(lái)指導人類(lèi)的一切行為。如此一來(lái)，很多事情就變得非常簡(jiǎn)單了。要說(shuō)什么城鄉差距、地區差距，自然會(huì )縮小。因為大家都能意識到全國是一個(gè)整體，先進(jìn)要帶后進(jìn)，大家富才是真的富。要說(shuō)什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動(dòng)，通過(guò)誠實(shí)勞動(dòng)脫貧致富。而要說(shuō)什么沖突、戰爭，那根本不可能發(fā)生。因為大家都能意識到，人類(lèi)是應該是一個(gè)共同體，沒(méi)有什么事情是非要用武力來(lái)解決的。
或許我設想的那個(gè)國度真的過(guò)于理想化了，不過(guò)在我心里，那確實(shí)是一個(gè)完美的國度。我并不期望將來(lái)的人類(lèi)社會(huì )能像我設想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來(lái)越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續奮斗拼搏的動(dòng)力。
烏托邦讀后感8
《烏托邦》是英國空想社會(huì )主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫(xiě)的。在書(shū)中，莫爾借一位海外游人拉斐爾·希斯拉德之口，來(lái)談自己對現實(shí)的思考和對未來(lái)的設想。莫爾在書(shū)中首次用“羊吃人”來(lái)揭露罪惡的“圈地運動(dòng)”，并提出了公有制，討論了以人為本、和諧共處、婚姻自由、尊重女權等與現代人生活息息相關(guān)的問(wèn)題。全書(shū)分為兩個(gè)部分，第一部分揭露了當時(shí)英國社會(huì )的種種弊端，第二部分則是關(guān)于烏托邦新島形象的全面描述，他系統地為我們描述了理想社會(huì )烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學(xué)文化、社會(huì )生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。
第一部分
第一部分對15、16世紀的英國乃至整個(gè)歐洲的政治、經(jīng)濟、社會(huì )生活作了辛辣的諷刺與批判，對封建的君主專(zhuān)制進(jìn)行了猛烈的抨擊。他深刻地認識到君主制國家是壓迫人民的工具，而法律只不過(guò)是“把他們的陰謀規定成大家必須遵守的東西”。莫爾借一位外國旅游者希斯拉德之口一針見(jiàn)血地指出正是私有制造成了種種社會(huì )罪惡，這也是他對數千年私有制社會(huì )的歷史總結。
第二部分
《烏托邦》第二部分，莫爾為我們描繪了一幅空想社會(huì )主義的理想國畫(huà)卷。與柏拉圖的“理想國”不同的是，莫爾的“烏托邦”不是一個(gè)消費性的`共產(chǎn)主義，而是一個(gè)人人勞動(dòng)、按需分配，財產(chǎn)公有，消滅私有制，消除了剝削的共產(chǎn)主義社會(huì )。在這部分里，莫爾用了八個(gè)不太引人注目的標題，系統地為我們規劃了理想社會(huì )烏托邦的政治、經(jīng)濟、科學(xué)文化、社會(huì )生活、宗教、對外關(guān)系等方面的主要特征。
莫爾在烏托邦中提出了許多先進(jìn)的教育思想。超出了不同時(shí)期的人文主義者。例如莫爾主張普及教育，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結合，終身學(xué)習與終身教育，用本族語(yǔ)教學(xué)，重視自然科學(xué)知識，男女教育平權等等。他的教育思想中有許多合理、進(jìn)步的成份，為以后的科學(xué)社會(huì )主義的教育思想提供了一些有益的養料，對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。由于時(shí)代與階級的局限，莫爾雖然認識到了資本主義的罪惡，但卻未能找到理想社會(huì )取代現實(shí)社會(huì )的任何途徑。這也是以后空想社會(huì )主義者們共同的無(wú)法克服的缺陷。正如恩格斯所說(shuō)：這種“共產(chǎn)主義思想的微光”只可存在于人們的頭腦中，而不可能付諸社會(huì )實(shí)踐。因此，“這種新的社會(huì )制度一開(kāi)始就注定要成為空想的，它愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的空想。”
以上可以看出，生活在四百多年前的莫爾，不僅深刻地洞察和揭露了那個(gè)時(shí)代的各種矛盾，對當時(shí)剛剛興起的，將私有制歷史地發(fā)展到了最高頂點(diǎn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系給予當頭一棒;而且還富于天才性地為人們描繪了人類(lèi)理想社會(huì )的美好圖景。莫爾也正是以這些天才性的設想而被世人公認為西歐第一位偉大的空想社會(huì )主義者。他當年的很多設想已經(jīng)變成了今天的現實(shí)，有些至今仍是我們不斷努力追求的目標。然而，作為一位生活在十六世紀的人文主義者，受其所處特定歷史條件和他本人思維方式的影響，莫爾又有很大的局限性。
莫爾寫(xiě)作《烏托邦》的目的在于規勸當時(shí)的統治者進(jìn)行社會(huì )改良，他的基本立場(chǎng)還是維護當時(shí)的社會(huì )統治秩序。《烏托邦》原作采用的是拉丁文，這便是決定了它只能在上層社會(huì )傳閱，而不會(huì )對下層社會(huì )造成什么影響。這與當時(shí)自下而上興起的宗教改革運動(dòng)形成了鮮明的對照。這首先是由莫爾所處的社會(huì )地位決定的。莫爾在十幾年的為官生涯中，屢任王室秘書(shū)，王室請愿裁判長(cháng)、樞密院顧問(wèn)官、副財政長(cháng)官、下議院議長(cháng)、蘭開(kāi)斯特王國首相、大法官等要職，他始終忠心耿耿地維護現實(shí)的社會(huì )法律宗教秩序。其次，是由于莫爾的英雄史觀(guān)。人文主義時(shí)代的思想家們幾乎普遍將他們的理想建立在一種天真的、超階級的人類(lèi)理性和信仰的基礎之上，期待著(zhù)賢明的國君來(lái)啟迪人們的理性，喚起人們高尚的信仰。作為一位人文主義者的莫爾，也沒(méi)有能夠擺脫這種局限性。這點(diǎn)在《烏托邦》一書(shū)中，處處可以得到印證。莫爾將烏托邦的開(kāi)國者烏托普國王視為偉大君主的典范，幾乎烏托邦的所有優(yōu)良習俗都是由他倡導并由后人繼承下來(lái)的。
總之，莫爾筆下的烏托邦是一個(gè)和平，美好的國家。或許有些地方不太合理，但是，這是莫爾甚至于很多人心中所向往的桃花源。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展進(jìn)步，很多在烏托邦中的美好制度都在現實(shí)中被實(shí)現了，這是一個(gè)很值得高興的事情，希望這個(gè)世界有一天能在合理的發(fā)展下變成一個(gè)大烏托邦。
烏托邦讀后感9
“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類(lèi)的多少美好向往。從記事起我就聽(tīng)到過(guò)“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個(gè)怎樣的國度?有人說(shuō)它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實(shí)際?如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。
《烏托邦》語(yǔ)言?xún)?yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露、如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象。這本書(shū)敘述了一個(gè)航海家走進(jìn)了一個(gè)奇鄉異國“烏托邦”的旅行見(jiàn)聞。《烏托邦》共分為兩個(gè)部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬(wàn)惡的根源。如果私有制度仍然保留下來(lái)，那么大多數人類(lèi)，并且是最優(yōu)秀的人類(lèi)會(huì )永遠被壓在痛苦難熬的悲慘負重下。在書(shū)的第二部分，他描繪了烏托邦這個(gè)與世隔絕的幸福海島，財產(chǎn)共有是烏托邦的最大特點(diǎn)，物資取之不盡，家家戶(hù)戶(hù)可以免費領(lǐng)取所需要的東西，不受數量限制，卻也從來(lái)沒(méi)人多領(lǐng)。在烏托邦，所有的人都要參加勞動(dòng)，并要學(xué)會(huì )至少一門(mén)手藝。每個(gè)城里人都要先去農村住滿(mǎn)至少兩年，以種田為業(yè)。人們每天吃食堂，每天工作六個(gè)小時(shí)就足夠了。小孩兒必須上學(xué)接受知識與品德教育。烏托邦人沒(méi)有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來(lái)做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調換一次，人人自由進(jìn)出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。
大約在500年前，有一個(gè)水手揚帆出海，去尋找這座傳說(shuō)中的島嶼。他聽(tīng)說(shuō)，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒(méi)有私有財產(chǎn)，金錢(qián)在這里失去了意義，也就沒(méi)有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒(méi)，最終也沒(méi)能找到這座海島。我又聽(tīng)說(shuō)大約在500年前，有一個(gè)水手揚帆出海，去尋找一座傳說(shuō)中的島嶼。他聽(tīng)說(shuō)，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒(méi)有私有財產(chǎn)，金錢(qián)在這里失去了意義，也就沒(méi)有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒(méi)，最終也沒(méi)能找到這座海島。
在人類(lèi)智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國”到中國詩(shī)人陶淵明的《桃花源記》，無(wú)不在苦苦找尋著(zhù)人類(lèi)的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場(chǎng)景：所有的人穿著(zhù)同一個(gè)顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開(kāi)心地在水車(chē)上玩耍這安寧的美深深打動(dòng)著(zhù)我。
我不禁在想這位在資本主義萌芽時(shí)期生活的作家是如何跨越時(shí)代潮流，懷著(zhù)對廣大勞苦群眾的深切同情寫(xiě)下這本書(shū)的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國倫敦一個(gè)貴族家庭。14歲時(shí)，莫爾來(lái)到牛津大學(xué)深造。當時(shí)的牛津大學(xué)是文藝復興時(shí)期人文主義的傳播中心。那個(gè)時(shí)代，麥哲倫和他的船隊剛剛用帆船證明了地球是圓的;哥白尼正在書(shū)齋中論證太陽(yáng)是宇宙的中心;達芬奇·拉斐爾和米開(kāi)朗琪羅同時(shí)在世人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來(lái)。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著(zhù)作和古典作家的作品。他最喜愛(ài)的就是柏拉圖的《理想國》。很快，年輕的莫爾成長(cháng)為一位出色的律師和國會(huì )議員。因為他剛直不阿、主持正義，無(wú)權無(wú)勢的人民被欺負都愛(ài)找莫爾律師。在為平民打官司的過(guò)程中，莫爾隱秘地覺(jué)察到一種前所未見(jiàn)的壓迫，這種壓迫來(lái)勢洶洶，雖與溫順的綿羊有關(guān)，卻格外暴虐、蠻橫。“綿羊本來(lái)是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿(mǎn)足，現在據說(shuō)變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉。”《烏托邦》中的這段描述就是注明的圈地運動(dòng)。馬克思說(shuō)：“圈地運動(dòng)使用血與火的文字載入人類(lèi)編年史的”。
莫爾從各種描寫(xiě)美洲新大陸的游記中發(fā)現，尚處于原始社會(huì )階段美洲印第安人的那種共同擁有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發(fā)現了人類(lèi)社會(huì )的奧秘，許多社會(huì )問(wèn)題產(chǎn)生的根源是人類(lèi)的私有制度。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì )疾病開(kāi)出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現社會(huì )公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專(zhuān)利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見(jiàn)難能可貴。
《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來(lái)得親切自然?具有著(zhù)占有基因的人類(lèi)怎能拋棄這一本性?男女相親時(shí)怎能一絲不掛?烏托邦有奴隸的存在是否說(shuō)明莫爾還保有奴隸社會(huì )中奴隸主思想的殘余?也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對這些習以為常，也就沒(méi)有什么。烏托邦雖也有它的非現實(shí)性，但跟當時(shí)的歐洲比起來(lái)制度似乎更加優(yōu)越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經(jīng)美好了太多。它在當時(shí)更多地充當了現實(shí)的麻醉劑和社會(huì )的反面映射。
然而跨時(shí)代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會(huì )制度的力量，更不能設想無(wú)產(chǎn)者有朝一日作為一個(gè)階級將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導階級。《烏托邦》作為空想社會(huì )主義學(xué)說(shuō)的開(kāi)山之作，雖然有些不切實(shí)際，卻引起了空想社會(huì )主義思潮，對后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。正因為有了烏托邦，才有了后來(lái)活躍在美洲和歐洲的空想社會(huì )主義者，才有了馬克思的結合實(shí)際深入思考，創(chuàng )造了更加成熟的社會(huì )主義，造就了社會(huì )主義體制的國家。
關(guān)于烏托邦，在過(guò)去的一段時(shí)間里，有人對它的狂熱崇拜，也有人對它的嚴重排斥。總之，對于21世紀的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，正確認識烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識和精神，必將對個(gè)體的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用。而我認為，烏托邦空想主義必須與現實(shí)理性相結合，既不能把它抬得太高、視作萬(wàn)能的所在，同時(shí)也不能忽視它對人類(lèi)積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類(lèi)和整個(gè)社會(huì )向更高、更廣的方向發(fā)展。
烏托邦讀后感10
托馬斯·莫爾爵士（SirThomasMore，由于被天主教會(huì )封為圣人，又稱(chēng)“圣托馬斯·莫爾”SaintThomasMore，1478年2月7日－1535年7月6日）是英格蘭政治家、作家與空想社會(huì )主義者。1516年用拉丁文寫(xiě)成《烏托邦》一書(shū)，此書(shū)對以后社會(huì )主義思想的發(fā)展有很大影響。1478年生于倫敦的一個(gè)法學(xué)家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，曾當過(guò)律師、國會(huì )議員、財政副大臣、國會(huì )下院議長(cháng)、大法官。1535年反對亨利八世兼任教會(huì )首腦而被處死。
莫爾的《烏托邦》是在1516年寫(xiě)成的，而在那個(gè)時(shí)代看來(lái)確實(shí)是一個(gè)奇葩。
莫爾生活的年代有著(zhù)很強的背景。從經(jīng)濟上看，資本主義出于萌芽上升狀態(tài)的資本原始積累的階段，新興的資產(chǎn)階級強烈要求積累更多的財富，但是卻對下層階級的生活造成了嚴重的影響。從政治上看，那個(gè)時(shí)期出于地理大發(fā)現時(shí)期和殖民掠奪時(shí)期，歐洲人走向世界，大開(kāi)眼界，各種新興的思想在歐洲不斷涌現。從思想上看，那個(gè)時(shí)期正是文藝復興的鼎盛時(shí)期，人文主義訴求得到了充分的表達，各種人文主義思想者競相爭艷。而在宗教上，處于宗教改革時(shí)期。總的看來(lái)，那個(gè)時(shí)期無(wú)論是在政治、經(jīng)濟、思想還是宗教等各個(gè)方面都呈現出新興的跡象，社會(huì )處于急劇變革的時(shí)期，在這樣的社會(huì )大背景下出現了各種伴隨資本主義的弊病，引起了人文主義者們的高度關(guān)注，莫爾是其中典型代表之一。在14、15世紀，在農奴制解體過(guò)程中，英國新興的資產(chǎn)階級和新貴族通過(guò)暴力把農民從土地上趕走，強占農民份地及公有地，剝奪農民的土地使用權和所有權，限制或取消原有的共同耕地權和畜牧權，把強占的土地圈占起來(lái)，變成私有的大牧場(chǎng)、大農場(chǎng)。這就是英國歷史上的“圈地運動(dòng)”。圈地運動(dòng)給當時(shí)的英國農民生活帶來(lái)了極大的影響，佃農被迫脫離了土地，那些擁有土地的人們也被當時(shí)的大地主通過(guò)各種強迫手段廉價(jià)出賣(mài)自己的土地，最終，大批農民流離失所，在用完自己的資金之后由于無(wú)法找到工作，被迫淪為盜賊和流民等，而當時(shí)的英國法律卻嚴厲禁止盜賊和流民等，如若發(fā)現，則會(huì )被處死，在這樣的情況下，莫爾出于對當時(shí)社會(huì )嚴重的不公平的同情，寫(xiě)出了《烏托邦》這一劃時(shí)代的著(zhù)作。
《烏托邦》分為兩個(gè)部分，第一部分主要是莫爾針對當時(shí)英國存在的嚴重不合理的制度，并對其進(jìn)行了強烈的諷刺。里面談到英國的圈地運動(dòng)對農民生活造成的眼中影響，使農民淪為盜賊和流民，而英國當時(shí)無(wú)人性的法律也使莫爾產(chǎn)生了強烈的反感，莫爾對圈地運動(dòng)的嚴重后果進(jìn)行了詳細的論述，并針對英國當時(shí)的法律進(jìn)行了強烈的諷刺。而莫爾并不止于此，他通過(guò)這種現象，看到了存在這種狀況的根本原因還是在于私有制的存在，并且在第一部分的最后幾頁(yè)論述了私有制的嚴重弊端，這成了本書(shū)的中心，并在此基礎之上展開(kāi)了對第二部分的詳細論述。第二部分是作者虛構的一個(gè)理想社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )里，私有制是不存在的，人人平等，共同勞動(dòng)，人們之間相處和諧，社會(huì )出于良性運行的狀態(tài)，并且作者特別論述了財產(chǎn)共有、生產(chǎn)勞動(dòng)、務(wù)農為本、城市規劃、衛生健康、學(xué)術(shù)研究、宗教活動(dòng)、民主政治等社會(huì )中的方方面面，構建了一個(gè)理想社會(huì )。這是本書(shū)的主體部分，而作者的構思并不是完全沒(méi)有根據的，很多方面是來(lái)源于對現實(shí)的不滿(mǎn)，而作者憑借深厚的學(xué)術(shù)修養，對古希臘古羅馬學(xué)術(shù)的了解以及當時(shí)地理大發(fā)現對作者的影響，形成了他的“烏托邦”社會(huì )理想，雖然作者在論述他的“烏托邦”時(shí)并沒(méi)有說(shuō)明烏托邦存在的條件以及如何從起點(diǎn)建立一個(gè)這樣的社會(huì )，但是在當時(shí)的社會(huì )背景下能夠產(chǎn)生出這樣的思想實(shí)屬開(kāi)天辟地之作，并且被尊奉為空想社會(huì )主義的鼻祖，我覺(jué)得這是應該的。關(guān)于他的這一思想的更進(jìn)一步的理解，還需要回到柏拉圖的《理想國》等著(zhù)作以及對他后來(lái)的空想社會(huì )主義者如歐文、圣西門(mén)、傅立葉等人的著(zhù)作的閱讀以及關(guān)于馬克思在這些思想家們的基礎之上建立的所謂的科學(xué)社會(huì )主義的理解，這一點(diǎn)待后面的進(jìn)一步閱讀，在后面系統閱讀馬克思的時(shí)候再回過(guò)頭來(lái)詳細綜合論述，這里就止于此。
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