物種起源讀后感范文
《物種起源》不僅開(kāi)創(chuàng )了生物學(xué)發(fā)展史上的新紀元，使進(jìn)化論思想滲透到自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，而且引起了整個(gè)人類(lèi)思想的巨大革命，在世界歷史進(jìn)程中有著(zhù)廣泛和深遠的影響。下面是小編整理的物種起源讀后感范文（精選20篇），歡迎大家分享。
物種起源讀后感1
我看的這本書(shū)，是講了達爾文的一些故事和一些物種進(jìn)化和萬(wàn)物怎么來(lái)的的事。
很久以前的時(shí)候人們認為是上帝創(chuàng )造了萬(wàn)物，直到一個(gè)天才的誕生，他就是“達爾文”！
達爾文，確定了世間的萬(wàn)物不是上帝創(chuàng )造出來(lái)的，在一開(kāi)始，地球是上先出現了各種各樣的微生物，每個(gè)微生物各變化成一個(gè)物種，還有一些是原來(lái)的一個(gè)物種變異（進(jìn)化）成一個(gè)新物種，那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢？那得說(shuō)到生物的一種神奇的功能“遺傳”，達爾文說(shuō)：“生物的變異并不是一生下來(lái)馬上就能變成那個(gè)樣子，而是通過(guò)遺傳，把變異的樣子一代一代地累積下來(lái)，變成最終的樣子。”
你在動(dòng)物園看到的各種馬，可能就是一種馬進(jìn)化出來(lái)的，還有，最早的長(cháng)頸鹿脖子并不是那么長(cháng)，而是長(cháng)頸鹿想吃樹(shù)上的葉子給一點(diǎn)一點(diǎn)給拉長(cháng)的。
看完這本書(shū)，我對大自然充滿(mǎn)了敬畏。
物種起源讀后感2
我曾經(jīng)在生物書(shū)中見(jiàn)過(guò)這本書(shū)的名字——《物種起源》，在暑假我讀起了這本書(shū)，受益匪淺。
有人曾評價(jià)這本書(shū)說(shuō)：《物種起源》的出版使生物學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)革命，這場(chǎng)革命如馬克思主義登上歷史舞臺一樣，意義重大，影響深遠。達爾文遠離大城市的繁囂，在他寧靜的莊園里準備著(zhù)一場(chǎng)革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應用于另一點(diǎn)而已。能與馬克思主義相提并論，《物種起源》這本書(shū)又將是何等的優(yōu)秀啊。
達爾文是如同馬克思一樣的革命者。《物種起源》將一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡(jiǎn)單；《物種起源》將自然科學(xué)呈現在我們眼前，將生命的奇特展現在我們的腦海中；《物種起源》使人們從進(jìn)化論從此取代神創(chuàng )論，在思想上發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍，《物種起源》是生物學(xué)研究的基石。
達爾文找不到一個(gè)合理的遺傳機理來(lái)解釋自然選擇。人們也開(kāi)始對《物種起源》自然學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了質(zhì)疑，達爾文也在遺傳問(wèn)題上陷入了絕境。我認為，拉馬克主義也好，孟德?tīng)栔髁x也罷，都是達爾文提出的自然學(xué)說(shuō)的補充和理論，達爾文在《物種起源》提出的自然學(xué)說(shuō)，在世界產(chǎn)生的深遠影響是我們無(wú)法估測的，對生物學(xué)界做出的貢獻更是讓我們望洋興嘆。
《物種起源》也為行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)中的傳播理論奠定了基礎。
達爾文《物種起源》的最后一部續篇是《人類(lèi)和動(dòng)物的表情》他試圖借此掃清假定存在于人與非人動(dòng)物之間的最后一道障礙──只有人才能表露痛苦、焦慮、悲傷、絕望、歡樂(lè )、愛(ài)、忠心、恨、憤怒等感情這種認識。達爾文將對人類(lèi)面肌和發(fā)聲的研究與相應的感情狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，并認為非人動(dòng)物若表現出相同的面部動(dòng)作和聲音則也表示相似的感情狀態(tài)。
《物種起源》不僅讓我學(xué)習到了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，其中闡述的適者生存，過(guò)度繁殖，遺傳變異讓我受益匪淺。
適者生存，生物只有去適應自然才能存活下來(lái)，這也就引發(fā)了生物的進(jìn)化，達爾文在其書(shū)的一到五章重點(diǎn)闡述了生物的進(jìn)化，在進(jìn)化中適者生存。同樣在人類(lèi)社會(huì )中，只有你像動(dòng)物一樣不斷進(jìn)化般的不斷努力去改變自己，才能被社會(huì )所適應，如果不去適應社會(huì )，要么就是被社會(huì )所淘汰，要么你去改變社會(huì )，可知，連社會(huì )都不能適應的你，何談改變社會(huì )呢。適者生存，讓社會(huì )留下你生存后的一片天。
適者生存，是的有人說(shuō)，陶淵明因不適應社會(huì )而隱居后，他依然自由自在的生存著(zhù)，反而適應社會(huì )的人群，卻生死叵測。陶淵明所處的社會(huì )是黑暗的，在為五斗米而折腰的黑暗官場(chǎng)中，難倒也要去適應么？回答當然不可置疑是否定的。比如說(shuō)，當你得知大家吃的是會(huì )生病的食物，你還會(huì )去適應群體，一起吃么。適者生存，不是盲目適應，是為了生存而適應……
《物種起源》學(xué)說(shuō)雖然不是完善的，但是他的影響和含有的只是理論是讓我不容小覷的。達爾文把建立了在科學(xué)上的生物學(xué)展現給了我，讓我對生物學(xué)產(chǎn)生了更大的興趣。也讓我學(xué)會(huì )了適者生存的道理。
物種起源讀后感3
今天，我讀了《物種起源》，這本書(shū)是達爾文寫(xiě)的。是達爾文論述生物進(jìn)化的重要著(zhù)作。《物種起源》大概是19世紀最具爭議的作品，達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在這本書(shū)中詳細描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。《物種起源》就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情。
在這本書(shū)中達爾文的觀(guān)點(diǎn)是遺傳變異過(guò)度繁殖生存斗爭適者生存，這點(diǎn)我非常同意他的想法。生物有進(jìn)化，物種也有變化，本不是達爾文首先發(fā)現的；進(jìn)化學(xué)說(shuō)，也不是達爾文創(chuàng )建的，在他以前已有著(zhù)漫長(cháng)的歷史。不過(guò)達爾文加上他觀(guān)察所得的新材料，總結和發(fā)展了進(jìn)化學(xué)說(shuō)，提高了它的科學(xué)性，徹底擊毀了科學(xué)思想界中的宗教統治，建立了生物學(xué)的真正基礎。在解釋萬(wàn)物及生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。
我認為達爾文的《物種起源》很適合我們中小學(xué)生閱讀，我們還應該學(xué)習達爾文那種堅持不懈的精神。
物種起源讀后感4
從11月3號開(kāi)始閱讀，歷時(shí)20天，終于完成了物種起源整本書(shū)的閱讀，我粗略估算了一下，認真翻閱的部分大概占全書(shū)的50%，略讀30%，跳過(guò)20%，對于我來(lái)說(shuō)這本書(shū)很難，手指快速滑過(guò)的地方，都見(jiàn)證了我的無(wú)知，但不管怎樣我堅持下來(lái)了，此時(shí)此刻，知識蒙蔽了我的自知之明，i am the best in the world我又可以了。
苗德歲的翻譯，充滿(mǎn)了生僻詞和濃濃的古漢語(yǔ)風(fēng)格，對原本就是文化沙漠的我簡(jiǎn)直就是“漠上加沙”，我一直猜測這是他的寫(xiě)作風(fēng)格或者是他所處年代的用詞習慣，直到今天我在文末的譯后記里讀到這樣一句話(huà)：“在貼近原著(zhù)風(fēng)格與融入現代漢語(yǔ)語(yǔ)境的兩難之間，我盡量做到兩者兼顧，但著(zhù)意忠實(shí)于原著(zhù)的古風(fēng)。”沒(méi)想到這是他故意的。達爾文的維多利亞時(shí)代的句式折磨了他，他也用同樣的方式折磨了我們。
古風(fēng)也罷，至少是漢字，讀著(zhù)讀著(zhù)就習慣了很多，全書(shū)過(guò)半的時(shí)候，這些奇奇怪怪的古老詞語(yǔ)和語(yǔ)序也變得順眼起來(lái)。
我相信這是一次獨特的體驗，是我之前不會(huì )挑戰的難度，我為了完成而完成，逼了自己一把。最終的喜悅，并不是因為讀懂了多少，而是收獲了很多次啟發(fā)與思考。有時(shí)候仿佛置身于曠野中，感嘆自己的渺小，有時(shí)候又仿佛置身于暖陽(yáng)下，驚喜自己的幸運。
而且我發(fā)現近代作家的文章，思想都是有傳承的，很多事情，古人已經(jīng)開(kāi)始思考了，而且不比現代人差，想了解這些思想的源頭，讀一讀他們的作品，確實(shí)很有幫助，套用淘寶的經(jīng)典文案就是：“難是難但有用”。
期待下一次奇妙的旅程。
物種起源讀后感5
書(shū)架上隨機取下《物種起源》，盡然有意外之喜：找到了丟拾的購物卡，被當作了書(shū)簽，在那乖乖地躺著(zhù)。象一個(gè)無(wú)恥的讀書(shū)人，手里拿著(zhù)書(shū)睡大覺(jué)，好表示自己沒(méi)有丟下書(shū)本。
這本《物種起源》，模糊的印象中，好象買(mǎi)了有10年，中間有讀過(guò)，也是導致這遺失了2年的卡。要是說(shuō)起進(jìn)化論，也能說(shuō)出幾句，可它的細節就一無(wú)所知了。從《圣經(jīng)》思想看，這個(gè)宇宙是有一個(gè)創(chuàng )造的主。我認為創(chuàng )造中有進(jìn)化，進(jìn)化只不過(guò)是創(chuàng )造物中的一種賦予的一種規律，好讓生物能有應對自然變化的能力。
這樣說(shuō)吧！創(chuàng )造論是憲法，進(jìn)化論只是相當于民法或刑法什么的，你的一些思想與觀(guān)點(diǎn)不能與憲法相沖突。
我的這種觀(guān)點(diǎn)，是不被正統神學(xué)所認可的。從今天我要精讀《物種起源》，真正了解到它說(shuō)了什么。我不想犯大多數講道人的通病，對自己不了解的東西，作出片面的否定。
記得有一次本教會(huì )，就有一個(gè)最資深（沒(méi)有之一）的講道人，在講到生命的形式時(shí)，就否定了佛教的輪回說(shuō)，在否定中他引用了佛教的說(shuō)法，可惜他的引用卻是錯誤百出，被“蕪湖起源咨詢(xún)中心”的心理大師剛好聽(tīng)到。這讓他很清楚地看到，基督教的進(jìn)道人，就是在胡扯，有著(zhù)王麻賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸的嫌疑。這些內證只能騙取那些無(wú)知的人，當然也包括那些很堅信的人了……
僅把幾句廢話(huà)寫(xiě)在前面，好表示我要用心去閱讀這本書(shū)了！算是開(kāi)讀這本書(shū)的緣起吧！
物種起源讀后感6
我一直對神奇的大自然充滿(mǎn)著(zhù)濃厚的興趣，達爾文著(zhù)作的《物種起源》正好滿(mǎn)足了我對她的求知欲。
達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情，達爾文把此書(shū)命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當作生命起源的權威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
進(jìn)化論這個(gè)觀(guān)點(diǎn)正是出自《物種起源》。它的出現有其適時(shí)的社會(huì )、政治、宗教背景。自十六世紀改教以來(lái)，尤其是十九世紀以來(lái)，社會(huì )大眾對背道的天主教、英國國教等對大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗爭，帶進(jìn)了人類(lèi)思想的自我解放，科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型；同時(shí)，唯物論漸漸地成為人們認識自然的基礎。所以，進(jìn)化論成了一個(gè)時(shí)代的綜合產(chǎn)物。如果仔細地讀《物種起源》，我們就會(huì )大吃一驚：原來(lái)我們過(guò)去所“聽(tīng)”來(lái)的，大部分不過(guò)是“道聽(tīng)途說(shuō)”而已；我們對“進(jìn)化論”所認識的，多是后人“強加”給達爾文的。甚至將達爾文“自然選擇”、“物竟天擇，適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強食，優(yōu)勝劣汰”、一個(gè)階級和另一個(gè)階級的殘酷斗爭和無(wú)情打擊、一個(gè)民族消滅另一個(gè)民族的社會(huì )“進(jìn)化論”。
其實(shí)，達爾文所觀(guān)察到生物物種的出現是由簡(jiǎn)單到復雜，由水生到陸生，最后有了人這樣的一個(gè)次序，并不是什么新鮮的發(fā)現，早于他三千多年前寫(xiě)成的創(chuàng )世記在描寫(xiě)上帝創(chuàng )造生物物種的時(shí)候，就已經(jīng)列出了同樣的次序。
物種起源讀后感7
我買(mǎi)了一本由達爾文著(zhù)、舒德干等人譯的《物種起源》，這是一部影響人類(lèi)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的絕世經(jīng)典，我一直希望能一睹這本百年巨著(zhù)的風(fēng)采，終于有閑暇靜下心來(lái)仔細閱讀一番。
在《物種起源》中，達爾文以豐富的研究資料，嚴謹的科學(xué)論述，大無(wú)畏的英雄氣概，引人入勝的文筆，向全人類(lèi)莊嚴宣告了物種發(fā)展的偉大理論——進(jìn)化論。
在此之前，人類(lèi)有關(guān)物種發(fā)展的認識一直籠罩在唯心主義宗教統治的陰霾中。
人們認為人類(lèi)以及地球上的各種生命都是至高無(wú)上的神明所創(chuàng )造的，神主導一切!各個(gè)物種都是孤立的，其間沒(méi)有任何親緣關(guān)系。
在那個(gè)年代，違背教會(huì )之難，難于上青天。
但烏云遮不住真理的光芒;黑暗無(wú)法阻攔人類(lèi)追求真理的腳步。
總有那么一批堅持真理的人，不畏教會(huì )等反對組織的壓迫，堅持真理，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀，幾代人艱苦卓絕的奮斗，真理終于戰勝謬誤，人類(lèi)終于見(jiàn)到了科學(xué)的曙光。
達爾文就是這樣一個(gè)為追求真理而不懈努力的人。
書(shū)中主要探討了一個(gè)問(wèn)題——什么是生命的起源?達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。
就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。
達爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達爾文認為它們是被創(chuàng )造的。
達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神非常值得欽佩。
當他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于版面的限制，無(wú)法進(jìn)行再多的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀(guān)點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問(wèn)題更深入的論證。
我想，對這種問(wèn)題，能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹的態(tài)度。
書(shū)中的很多內容值得我們去思考及爭論，也有更多地方值得我們去敬佩和學(xué)習，其中給我留下深刻印象的是這樣一句話(huà)：“作為一個(gè)科學(xué)工作者，我的成功取決于我復雜的心理素質(zhì)。
其中最重要的是：熱愛(ài)科學(xué)、善于思索、勤于觀(guān)察和搜集資料、具有相當的發(fā)現能力和廣博的常識。”我將以這句話(huà)為目標，將結合自己的教學(xué)，更進(jìn)一步地深讀此書(shū)，為自己充電。
物種起源讀后感8
正如達爾文所說(shuō)，《物種起源》從頭至尾是一篇"長(cháng)篇的論爭”，作者為證明不同凡響的立論，列出很多不同尋常的證據，并親力親為，隨貝格爾號軍艦環(huán)游世界，進(jìn)行探索。他親自做了許多關(guān)于物種的實(shí)驗，飼養很多生物，注重研究細節。并辯證地運用前人的記錄，結論。
經(jīng)過(guò)五年的探索，他對物種起源問(wèn)題做出大膽假設，并在好友萊爾和胡克的敦促下，把研究成果總結成為《物種起源》。雖然作者在很短時(shí)間內便寫(xiě)完全書(shū)，但書(shū)在作者寫(xiě)出了縝密的思維，充分的考量，權衡。書(shū)中涉獵眾多科學(xué)領(lǐng)域，作者不為其煩地列舉了許多例子，證明充分，充滿(mǎn)了超越時(shí)代的設想，細致入微的實(shí)驗過(guò)程，結果，體現出作者巧妙的構思，縝密的理論，治學(xué)得嚴謹，博大精深。
達爾文在劍橋大學(xué)183_屆近400名畢業(yè)生中排名第十，但他謙虛地稱(chēng)自己不是個(gè)好學(xué)生。在書(shū)中，能讀出作者的謙虛謹慎。
他提及幾十個(gè)研究者，并寫(xiě)出其中大部分人的觀(guān)點(diǎn)，研究成果，并發(fā)出精辟的見(jiàn)解，從他的洞見(jiàn)與雄辯中感嘆發(fā)現他的博學(xué)。
書(shū)中描寫(xiě)了作者的辯證思考歷程，在了解作者的思維方式中，能發(fā)現很多被忽略的關(guān)鍵細節，也能發(fā)現許多獨創(chuàng )性的見(jiàn)解。作者作為一名學(xué)富五車(chē)的博物學(xué)家，在書(shū)中論證得游刃有余。作者的厚積薄發(fā)，可以見(jiàn)到作者對真理的熱。
究竟是達爾文成就了《物種起源》，還是《物種起源》成就了達爾文，無(wú)從辨別，但可以確定他們是互為靈魂的。從書(shū)中，可以見(jiàn)到達爾文為本書(shū)所做的鋪墊之廣博，設想之超前，結論對比之嚴謹。他為獲取真理，完成環(huán)球航行，與廣泛的各界學(xué)術(shù)佼佼者交流，博取眾家之長(cháng)，辯證地使之成為自己的論據。他在朋友的林地上做實(shí)驗，在寬廣的地域上研究生物演化。從北極到居住地，他研究空間范圍非常寬廣，他研究的時(shí)間尺度達數億年，研究了許多地層，從眾多現象中發(fā)現自然的準則。在書(shū)中處處有知識，是對自然的探索，是對自然規則的考量，是對人類(lèi)的重新定位。能拓寬視野，增長(cháng)知識，發(fā)現科學(xué)思想，培養嚴謹態(tài)度，養成辯證思考習慣。
物種起源讀后感9
我們在探討信仰問(wèn)題的時(shí)候，經(jīng)常會(huì )聽(tīng)到一些有關(guān)對進(jìn)化論的爭論，有些人把之當作不爭的事實(shí)，而有些人則認為其一文不值，有時(shí)雙方各執己見(jiàn)，爭論得不可開(kāi)交。
但是，大多數參與這一爭論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)進(jìn)化論的經(jīng)典著(zhù)作——達爾文的《物種起源》。
我在嘗試著(zhù)讀這一本書(shū)，那些有意無(wú)意的爭論我能從這里明白許多!
首先：什么是生命的起源?這是這本書(shū)最為基礎的一個(gè)問(wèn)題。
達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在該書(shū)中描寫(xiě)了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。
就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。
但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情。
但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當作生命起源的權威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
達爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來(lái)，但最初的生命是怎么來(lái)的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達爾文認為它們是被創(chuàng )造的。
在這本書(shū)里，我發(fā)現這樣一個(gè)結論，大概意思就是，他在經(jīng)過(guò)類(lèi)比以后得出結論，所有在地球上的有機生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命，而這個(gè)原始生命則是"被吹了一口氣"而來(lái)的。
這與圣經(jīng)里創(chuàng )世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫(xiě)法有點(diǎn)相似。
相信上帝是違背科學(xué)和理性嗎?
達爾文得出了上帝是生命起源
的結論，這是發(fā)自?xún)刃牡男叛觯�是一個(gè)不得已的結論，我們不得而知。
我們常聽(tīng)說(shuō)諸如"相信上帝是不科學(xué)的"或"科學(xué)已經(jīng)否定了上帝"之類(lèi)的話(huà)，但這些話(huà)本身不一定就是科學(xué)的，至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。
正如達爾文一樣，我們會(huì )思索、探討最初的起源的問(wèn)題，但如果不承認有上帝的話(huà)，將會(huì )遇到一個(gè)很大的難題，人們往往會(huì )不得不以很不科學(xué)的方法來(lái)解決。
在解釋生命起源的時(shí)候，所有的理論都是要靠信心來(lái)接受的，也既是說(shuō)，都是信仰。
要接受不相信上帝的信仰，應該是需要更大的信心，需要克服更大的障礙，因為這些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。
這也許是為什么許多現代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦、及達爾文等等，都相信上帝的原因。
每個(gè)人都有不相信上帝的自由，但要用科學(xué)和理性來(lái)作為這些事的依據這里有似乎有些牽強吧!
物種起源讀后感10
我對達爾文的印象，最初只限于他那一把給人感覺(jué)亂蓬蓬的胡子，好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。
為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物，我不辭勞苦地上了百度、搜狗，但得到的介紹幾乎千篇一律：“達爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當地的名醫。”“達爾文從小就熱愛(ài)大自然，尤其喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標本。”這樣的文字吸引不了我的光，所以我只好另辟蹊徑，看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認知。
我翻開(kāi)了《物種起源》，從其緒論開(kāi)始我對達爾文的了解。
“五年的工作，我曾專(zhuān)心思索這個(gè)問(wèn)題”，“從那時(shí)起直到現在，我曾不間段地專(zhuān)心于同一事物的研究”，“我的健康很壞”。這樣的語(yǔ)句在文中隨處可見(jiàn)，達爾文拖著(zhù)病重的身軀，專(zhuān)心致力于自然生物的研究，作各種觀(guān)察和實(shí)驗，找無(wú)數聯(lián)系和特性，把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。
“我并沒(méi)有輕率地下結論”，“我雖然時(shí)常注意，只信賴(lài)良好的證據，但是無(wú)疑錯誤還是會(huì )混入的”，“只有對于一個(gè)問(wèn)題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地敘述和比較，才能得到良好的結果”。個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴謹求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，達爾文因為身體的原因，沒(méi)有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀(guān)點(diǎn)的依據，他為此深感遺憾和歉疚，這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎？達爾文雖然深信自己的觀(guān)點(diǎn)是科學(xué)的，是相對合理的，但他依然為沒(méi)有提供強有力的事實(shí)論據而感到慚愧。
正是這種從事科學(xué)的執著(zhù)精神讓我這個(gè)生活在快節奏時(shí)代的現代人汗顏。
《物種起源》的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想，推翻了“神創(chuàng )論”和物種不變的理論，標志著(zhù)進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。如此偉大的成就我在緒論中沒(méi)有看出絲毫端倪，達爾文用的語(yǔ)言平實(shí)，精準，沒(méi)有任何夸耀，對于舊派荒謬的學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有表現出輕蔑或嘲諷。
“我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨一無(wú)二的手段”，這是達爾文在平心靜氣但又斬釘截鐵地闡述自己的偉大觀(guān)點(diǎn)；“每一物種都是被獨立創(chuàng )造的觀(guān)點(diǎn)是錯誤的”，這是達爾文在冷靜地批駁延續了幾千年的錯誤看法；“然而這樣的結論，即使很有根據，也還是不充分的”，這是自省的達爾文；“我抱歉的是，由于篇幅的限制，我不能對于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者，表示感謝”，這是謙遜的達爾文。
僅僅是緒論，就讓我認識了一個(gè)平凡而又嚴謹，內斂而又堅毅的達爾文。合上書(shū)，晃動(dòng)在我眼前的達爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來(lái)。
物種起源讀后感11
我讀了達爾文的《物種起源》知道他是英國的生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。
《物種起源》是它的代表作，它在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。他的那種不敷衍，充分體現了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹的態(tài)度。這本書(shū)概括地總結了他對自然界觀(guān)察所得的基本事實(shí)、思想、結論和推論。達爾文進(jìn)化的動(dòng)力則是：自然規律、食物得失、繁衍的能力、新種持續產(chǎn)生、不適者淘汰。而最大的原因是食物來(lái)源和繁衍能力。
達爾文自己把《物種起源》稱(chēng)為“一部長(cháng)篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。當時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，因此進(jìn)化論從此取代了神創(chuàng )論，并且成為生物學(xué)研究的基石。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。達爾文在《物種起源》中的主導思想，即"自然選擇"。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。
達爾文是一切世紀的博物學(xué)中最偉大的革命者。雖然達爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了一些困難，但這并沒(méi)有影響他要完成該書(shū)的決心。我想正是因為這些困難，才使得達爾文在《物種起源》該書(shū)中運用了大量資料。并最終證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng )造的，而是在遺傳、變異、生存斗爭中和自然選擇中，由簡(jiǎn)單到復雜，由低等到高等，不斷發(fā)展變化的，且提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)。
《物種起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一，，是一部深切關(guān)注生物土地家園的，以靈魂回應靈魂之書(shū)《物種起源》具有很多的重大意義：這是一部劃時(shí)代的著(zhù)作，它標志著(zhù)19世紀絕大多數有學(xué)問(wèn)的人對生物界和人類(lèi)在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化，影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著(zhù)作。對人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過(guò)廣泛影響的巨著(zhù)，影響中國近代社會(huì )的經(jīng)典譯作，沉重地打擊了神權統治的根基。
其中也不乏一些偉人對它的高度評價(jià)。馬克思就認為《物種起源》可以用來(lái)當作歷史上的階級斗爭的自然科學(xué)根據。李卜克內西則認為它是成為劃分科學(xué)史前后兩個(gè)"世界"的界限。而英國植物學(xué)家華生則認為達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學(xué)中最偉大的革命者。我想也許華生的評價(jià)有點(diǎn)極端，因為在未來(lái)的世界誰(shuí)也無(wú)法預知，但這已經(jīng)充分說(shuō)明了達爾文對人類(lèi)社會(huì )所做出的貢獻是巨大的。
當然達爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習，其中還有更多的觀(guān)點(diǎn)，如自然選擇學(xué)說(shuō)，遺傳變異，過(guò)度繁殖，生存斗爭，適者生存，這都非常值得我們去好好學(xué)習。總之，達爾文的《物種起源》對我是受益匪淺，讓我學(xué)到了很多以前所不知道的東西。
物種起源讀后感12
作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著(zhù)作，《物種起源》的出現無(wú)疑開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)新時(shí)代。今天當我重溫這部史詩(shī)般的名著(zhù)時(shí)，是懷著(zhù)一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。
而作為英國偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家，達爾文能用畢生精力研究生物學(xué)，而后又提出科學(xué)證據，出版《物種起源》這一劃時(shí)代的著(zhù)作，已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻精神。而面對物種不變性學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為社會(huì )正統理論時(shí)，達爾文又勇于堅持自己的立場(chǎng)，提出自己認為對的真理，突破種種束縛，更是令人稱(chēng)道。
通讀《物種起源》，我發(fā)現，該書(shū)用極其豐富的資料，令人信服地證明生物界是在不斷變化的，它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史，現在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng )造物，而是“若干少數生物的直系后代”，是客觀(guān)存在的事實(shí)，并且有規律可循。它們從簡(jiǎn)單到復雜，從低級到高級，不斷發(fā)展、進(jìn)化。這種發(fā)展和進(jìn)化，不是什么力量干預的結果，而是自然界內部矛盾斗爭的結果。他用物種變異的普遍性，推翻了物種的觀(guān)點(diǎn)，有力地戳穿了千百年來(lái)流傳的“上帝創(chuàng )造萬(wàn)物”的謊言。它在整個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，完成了一次偉大的革命。
我想，《物種起源》的出版，離不開(kāi)達爾文對真理始終不渝的堅持，這種堅持永遠值得我們崇敬。
相信自己并不是輕易做到的，人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當社會(huì )上的大部分人都在做同一件事，聽(tīng)信同一種言論，很難有人不對逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣，堅信真理也不是輕易實(shí)現的，尤其是當你所信仰的真理被多數人甚至全社會(huì )視為悖論的時(shí)候。相信自己還是跟隨他人？堅持真理還是求得我想此時(shí)，我們需要一種勇氣，需要一種力量，需要一份執著(zhù)。就如達爾文當初的選擇。
“真理掌握在少數人手中”，這雖然只是就某種情況而言，然而少數人之所以有掌握真理的機會(huì )是因為他們的身上有一種阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。
我們不一定要做少數人，但要做相信自己，堅持真理的人。也許，我們應當問(wèn)問(wèn)自己是否有在黑板上堅定寫(xiě)下“捍衛真理”這四個(gè)字的勇氣……
如今，而以我們的感悟，在達爾文那期待中的未來(lái)，也許他的成就達不到畫(huà)出宇宙生命的整個(gè)循環(huán)，但他的貢獻在于指出了其中的一段圓弧。正如紐約時(shí)報的評論：“旨在闡釋自然的學(xué)說(shuō)登場(chǎng)時(shí)總如同華貴的蜃景，其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著(zhù)晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時(shí)間，自會(huì )有那完美的思想適時(shí)地出世，將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列，用科學(xué)的明光給這個(gè)時(shí)代蓋上璽印。”
我想，只要達爾文的《物種起源》還在，捍衛真理的旗幟就會(huì )永遠常在。
物種起源讀后感13
達爾文所著(zhù)的《物種起源》一書(shū)在我們的學(xué)習過(guò)程中，在歷史、生物等多門(mén)學(xué)科中都有所提及，尤其在生物學(xué)科中，還專(zhuān)門(mén)有一個(gè)章節來(lái)探討生物進(jìn)化理論，可見(jiàn)這一著(zhù)作的影響之大，所以，也難怪它被公認為影響世界歷史進(jìn)程的經(jīng)典著(zhù)作之一。作為一名選修生物的學(xué)生，我一直對這本書(shū)充滿(mǎn)了好奇，這個(gè)暑假，我終于將其翻開(kāi)，走進(jìn)了達爾文先生的思想世界。
《物種起源》是進(jìn)化論奠基人達爾文的第一部巨著(zhù)，全書(shū)分為15編，從中，可以清晰地看到《物種起源》的內容：講述生物進(jìn)化的過(guò)程與法則。這本書(shū)以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng )論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎上，提出了生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，自然選擇”的進(jìn)化論，對后人對生物進(jìn)化的研究做出了巨大貢獻，是“現代進(jìn)化論”創(chuàng )立的基礎。此外，恩格斯將達爾文的進(jìn)化論譽(yù)為十九世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。
我剛開(kāi)始閱讀時(shí)，著(zhù)實(shí)被他在緒言中提及的諸多先前的學(xué)說(shuō)、理論搞暈了，曾一度想要放棄閱讀，然而，當我堅持下來(lái)讀到后面，我領(lǐng)會(huì )到達爾文思想之深入。他的思維是十分嚴謹的，提出他所參考的大量文獻大概也是出于此，他從豐富的事實(shí)出發(fā)，通過(guò)大量觀(guān)察和思考，逐步論證了“生物是不斷進(jìn)化的”，并且對生物進(jìn)化的原因提出了合理解釋?zhuān)煌瑫r(shí)，他的語(yǔ)言文字并非如我想象的單調乏味，而是精練、生動(dòng)、而又發(fā)人深省的，比如，他以一句“自然選擇即適者生存”解釋了自己的主要觀(guān)點(diǎn)；“看一眼繽紛的河岸吧！那里草木叢生，鳥(niǎo)兒鳴于叢林，昆蟲(chóng)飛舞其間，蠕蟲(chóng)在濕木中穿行，這些生物的設計是多么精巧啊！”生動(dòng)的描繪了自然場(chǎng)景，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了神秘的自然世界；“說(shuō)到生存斗爭，我們不必為之感到恐懼，死亡的來(lái)臨通常是迅速的，而強壯、健康、幸運的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去。”這樣的語(yǔ)氣是平和的，讓讀者平靜地、自然而然地接受了它的觀(guān)點(diǎn)......讀罷全書(shū)后，我不得不承認，這是一本精彩的書(shū)！
合上書(shū)本，我不由得反思起來(lái)：首先，達爾文能在當時(shí)那個(gè)有神論盛行的年代里，能堅持不懈的完成對生物進(jìn)化的研究，實(shí)屬不易，我還曾在課本中看到過(guò)當時(shí)的人將達爾文畫(huà)成猿猴以諷刺他的荒謬圖片，可見(jiàn)他當時(shí)承受的壓力之大，而達爾文的內心要有多強大才能抵抗這樣的非議啊！我對這個(gè)偉大的生物學(xué)家心生敬佩！其次，我通過(guò)一些書(shū)籍也了解到，達爾文的學(xué)說(shuō)是有缺陷的，比如：他未能對遺傳和變異的本質(zhì)做出科學(xué)的解釋?zhuān)瑢ι镞M(jìn)化的解釋局限于個(gè)體水平、不能很好地解釋物種大爆發(fā)現象等，但是達爾文作為一個(gè)誠實(shí)的科學(xué)家，他實(shí)事求是，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“關(guān)于變異的規律，我們實(shí)在是無(wú)知的，我們所能夠說(shuō)明這部分或那部分發(fā)生變異的任何原因，恐怕還不及百分之一。”可見(jiàn)達爾文的謙遜、嚴謹。最后，自然選擇的學(xué)說(shuō)在如今的現代社會(huì )，同樣有著(zhù)重要的意義，如今我們處于一個(gè)競爭激烈的社會(huì )，或許人也屬于生物的范疇吧，“勝者為王，敗者為寇”的現實(shí)與達爾文提出的“優(yōu)勝劣汰”不謀而合，這正提醒著(zhù)我們努力完善自己，在競爭中保持自己的優(yōu)勢。
達爾文先生在書(shū)中寫(xiě)過(guò)這樣一句話(huà)，“我看到的一切生物不是特別的創(chuàng )造物，而是遠在寒武系第一層沉積下來(lái)以前就生活著(zhù)的某些生物的直系后代。”通過(guò)閱讀這本書(shū)，我透過(guò)它的眼睛瞻望到過(guò)去，更瞭望到現在乃至未來(lái)。
物種起源讀后感14
作者在《物種起源》的前半部分主要介紹變異→斗爭→自然選擇。后半部分主要在地質(zhì)學(xué)、地理分布、形態(tài)學(xué)、胚胎學(xué)、殘跡器官方面來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)。全書(shū)都未提及人是從古猿進(jìn)化來(lái)的，作者只是想證明物種不是一成不變的，并猜想整個(gè)綱的物種可能是從四五種祖先傳下來(lái)的，作者更進(jìn)一步的用類(lèi)比法推導“曾經(jīng)在地球上生活過(guò)的一切生物，也許都是從某一原始類(lèi)型傳下來(lái)的。”但同時(shí)作者也承認類(lèi)比法可能誤導。達爾文還有一本書(shū)叫做《人類(lèi)的由來(lái)及性選擇》，里面詳細論述了人類(lèi)的由來(lái)，還介紹了人類(lèi)的親緣和系譜，從此之后人類(lèi)和猿類(lèi)就成了所謂的“近親關(guān)系”。書(shū)中所引用的地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)等等知識我是一概不懂，所以只能從我小學(xué)學(xué)到的課文知識來(lái)分享下自己的讀后感。
1.小蝌蚪找媽媽
哲學(xué)界有三大終極問(wèn)題：1.我是誰(shuí)，2.我從哪里來(lái)，3.我要到哪里去?人類(lèi)也一直在尋找這三個(gè)問(wèn)題的答案，但好像一直沒(méi)有令所有人都滿(mǎn)意的答案。但萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到對于從哪里來(lái)這一問(wèn)題進(jìn)化論卻成了主流觀(guān)點(diǎn)。記得一年級學(xué)過(guò)一篇課文《小蝌蚪找媽媽》。鴨媽媽說(shuō)它們的媽媽頭上有兩只大眼睛，他們就認金魚(yú)是媽媽?zhuān)痿~(yú)說(shuō)它們的媽媽有四條腿，它們就認烏龜是媽媽。我們看人類(lèi)和猿長(cháng)得像，就認古猿為祖先。
如果只是達爾文一個(gè)人這樣說(shuō)恐怕大家也不會(huì )相信，但后來(lái)居然有人拿出了“證據”，1866年海克爾在《普遍生物形態(tài)學(xué)》上發(fā)表了一組24個(gè)胚胎組成的圖畫(huà)，如下圖所示。以此證明人類(lèi)的胚胎在子宮發(fā)育的頭幾個(gè)月經(jīng)歷了不同的進(jìn)化階段，哇!科學(xué)實(shí)驗驗證了進(jìn)化論這一假說(shuō)，反對者還有什么話(huà)可說(shuō)呢?
反對者真有話(huà)說(shuō)，這圖是學(xué)術(shù)造假，是人為修改過(guò)的。1997年邁克爾·K·理查森博士在Springer上發(fā)表了一組照片，如下圖所示，這組照片卻顯示了不同物種的胚胎之間差異非常大。
2.溫水煮青蛙
我從小就學(xué)習這句話(huà)，也從未懷疑它的真實(shí)性，溫水煮青蛙的結果肯定是青蛙跳不出來(lái)。直到看了韓寒的《后會(huì )無(wú)期》才發(fā)現青蛙沒(méi)我想的那么傻。那么問(wèn)題來(lái)了，溫水煮青蛙的結果到底是什么?我沒(méi)試過(guò)，也不想傷害小動(dòng)物，像我一樣好奇這個(gè)結果的可以自行去百度“溫水煮青蛙”，希望結果能讓你滿(mǎn)意。溫水煮青蛙的實(shí)驗還好說(shuō)，夏天去田間地頭捉幾只，多煮幾次就能知道誰(shuí)說(shuō)的對，但是觀(guān)察不同物種不同階段的胚胎這個(gè)實(shí)驗就沒(méi)那么容易做了，所以我們就無(wú)法親自驗證到底誰(shuí)說(shuō)得對，但這依然不妨礙我們知道這一事情的真相，我們無(wú)法做這樣的實(shí)驗，總有可以做這樣實(shí)驗的科學(xué)家，又不是所有的科學(xué)家都造假。
但有些實(shí)驗我們所有人都做不了，比如我們都知道的“放射性”測年法，通過(guò)測定物體內放射性元素的含量去推斷物體的年齡，年代近的還好說(shuō)，我們可以用已知年代的物體去驗證下這個(gè)理論，但是對于超過(guò)一萬(wàn)年的物體，你又怎么去驗證自己的結果是正確的呢?難道你可以現在制作一張桌子或者鑄造一個(gè)鼎，測一下放射性元素含量，等一萬(wàn)年再測一次驗證下自己的理論是否正確嗎?恐怕我們都等不及。如果真像達爾文所推論的那樣一切生物都是從某一原始類(lèi)型傳下來(lái)，那一定是經(jīng)歷了相當長(cháng)的時(shí)間，但放射性測年法這一理論無(wú)法驗證。卻有人已證明放射性測年法不可靠，1993年吉斯·斯文森和史蒂芬·奧斯丁博士用放射性測年法測定1980-1986年之間火山爆發(fā)形成的熔巖，卻發(fā)現它們的年齡都在億萬(wàn)年之上。
3.皇帝的新裝
顧頡剛說(shuō)：“凡是一種思想，到了能支配社會(huì )心理的權威地位，被支配著(zhù)自然心悅誠服，絕不敢懷疑，而且要盡量加以涂澤補充的功夫”。進(jìn)化論這一思想即到了這樣的地位，好多研究者都盡量證明其是正確的。就像皇帝的新裝，別人都說(shuō)能看見(jiàn)，就你自己看不見(jiàn)顯得自己多愚蠢啊!直到有一個(gè)小孩說(shuō)出：“可是他什么衣服也沒(méi)有穿呀!”
科學(xué)的本質(zhì)是質(zhì)疑、探索。
信仰的本質(zhì)是相信、敬虔。
但現在的情況卻是我們對科學(xué)少了一份質(zhì)疑，讓科學(xué)成了新的迷信。對信仰則少了一份敬虔，成了無(wú)關(guān)痛癢。
達爾文認為人類(lèi)和猿是近親，情有可原，當時(shí)距離基因的發(fā)現還有一百多年的時(shí)間。像小蝌蚪找媽媽一樣憑外形找祖先也是沒(méi)有辦法的事，但我們現在知道了人與猿與猴的基因對數都是不同的，且在遺產(chǎn)過(guò)程中基因對數是不變的，，我們?yōu)槭裁催�要相信人與猿猴有共同祖先呢?
也許你會(huì )問(wèn)，小秦皇你通過(guò)百度知道的人與猿猴基因對數目不同這信息可靠嗎?基因對數不同就一定不能來(lái)自同一祖先嗎?你有實(shí)驗能證明你所說(shuō)的嗎?
坦白講，這三連問(wèn)讓我啞口無(wú)言。
本以為讀《物種起源》這本書(shū)不是什么勞神費力的事，但沒(méi)想到還涉及地質(zhì)學(xué)、遺傳學(xué)、胚胎學(xué)、基因學(xué)、考古學(xué)……這么多知識。從小沒(méi)怎么讀過(guò)課外書(shū)的我大多時(shí)候不得不求助于百度，說(shuō)實(shí)話(huà)我也不相信百度的答案一定對。讀完這本書(shū)真應了我公眾號的名字，這句話(huà)出自《圣經(jīng)·傳道書(shū)》12章12節：“我兒，還有一層你當受勸誡，著(zhù)書(shū)多，沒(méi)有窮盡;讀書(shū)多，身體疲倦”。
現在的書(shū)多的不可勝數，即使窮盡一生也讀不完萬(wàn)分之一，所以現在的我讀書(shū)喜歡讀經(jīng)典的書(shū)，經(jīng)過(guò)時(shí)間篩選的書(shū)，《物種起源》出版到現在也已有160周年，不管這一假說(shuō)正確與否，到現在還能如此為人熟知，也算是一本比較經(jīng)典的書(shū)。但是讀完發(fā)現書(shū)中用的“也許”、“如果”、“可能”等詞數不勝數，達爾文好多地方也是假設，絕沒(méi)到讓我們將這一學(xué)說(shuō)奉為圭臬的地步。
物種起源讀后感15
《物種起源》是生物進(jìn)化論的奠基者達爾文論述生物進(jìn)化的重要著(zhù)作，該書(shū)可以說(shuō)是19世紀最具爭議的著(zhù)作，其中的觀(guān)點(diǎn)大多數為當今的科學(xué)界普遍接受。在該書(shū)中，達爾文首次提出了進(jìn)化論的.觀(guān)點(diǎn)，這部著(zhù)作的問(wèn)世，第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎上，以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng )論”和“物種不變”的理論，開(kāi)創(chuàng )了一個(gè)嶄新的時(shí)代。達爾文在1831年參加了英國派遣的貝格爾號環(huán)球航行，做了五年的科學(xué)考察，在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀(guān)察和采集后，經(jīng)過(guò)綜合探討，形成了生物進(jìn)化的概念。本書(shū)語(yǔ)言平實(shí)，采用了敘述性的、論證舉例性的口吻，沒(méi)有文學(xué)語(yǔ)言的那種夸張與華麗，更多的是自然科學(xué)所必備的精準與嚴謹，以清晰的脈絡(luò )向讀者講述作者心中關(guān)于“物種起源”的一切。
達爾文自己把《物種起源》稱(chēng)為“一部長(cháng)篇爭辯”，它論證了兩個(gè)問(wèn)題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)等方面的知識，以及他在環(huán)球旅行和研究家養動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料，論證了現存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類(lèi)型逐漸進(jìn)化而來(lái)的，揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系，證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因。自然選擇的主要內容是變異和遺傳、生存競爭和選擇等。變異是選擇的原材料，在生存競爭中，不具有有利變異的個(gè)體趨于絕滅，具有有利變異的個(gè)體則被選擇保留下來(lái)。有利變異在種內經(jīng)過(guò)一代代選擇的長(cháng)期積累形成新的物種，生物就是這樣通過(guò)自然選擇逐漸進(jìn)化的。
雖然達爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了不少的困難，但這并沒(méi)有影響他要完成該書(shū)的決心。不過(guò)，如果達爾文知道奧地利遺傳學(xué)家孟德?tīng)柕膶?shí)驗，就不會(huì )在遺傳問(wèn)題上陷入絕境了。孟德?tīng)栐?865年就已經(jīng)發(fā)現了基因的分離定律和獨立分配定律。生物遺傳并不融合，而是以基因為單位分離地傳遞，隨機地組合。因此，只要群體足夠大，在沒(méi)有外來(lái)因素的影響時(shí)，一個(gè)遺傳性狀就不會(huì )消失。在自然選擇的作用下，一個(gè)優(yōu)良的基因能夠增加其在群體中的頻率，并逐漸擴散到整個(gè)群體。很顯然，孟德?tīng)栔髁x正是達爾文所需要的遺傳理論。可惜，孟德?tīng)柕陌l(fā)現被當時(shí)的科學(xué)界完全忽視了。盡管進(jìn)化論還是存在許多的缺陷，但仍然不能掩蓋其所具有的巨大意義：
一、達爾文的進(jìn)化論是對生物學(xué)的一次偉大綜合。
二、達爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)以自然選擇、適者生存為基礎，有力地證明了造物主根本就沒(méi)有存在的必要，從根本上推翻了長(cháng)期統治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng )論和物種不變論，使人類(lèi)在思想上發(fā)生了飛躍。第三，進(jìn)化論是人類(lèi)歷史上第二次重大的科學(xué)突破，第一次是日心說(shuō)取代地心說(shuō)，否定了人類(lèi)位于宇宙中心的自大情結；
第二次就是進(jìn)化論，把人類(lèi)拉到了與普通生物同樣的層面，所有的地球生物都與人類(lèi)有了或遠或近的血緣關(guān)系，并徹底打破了人類(lèi)自高自大，一神之下，眾生之上的愚昧式自尊。進(jìn)化論轟開(kāi)了人們的思想禁錮，啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來(lái)。達爾文在《物種起源》中所體現的認真精神同樣值得欽佩。當他談?wù)摰揭恍﹩?wèn)題時(shí)，由于篇幅的限制，無(wú)法進(jìn)行更多更詳細的論述，雖然書(shū)中提到的事例已足以證實(shí)他的觀(guān)點(diǎn)，但他仍告訴讀者，他在其他的文章中已有或將有對此問(wèn)題更深入的論證。對問(wèn)題能夠不敷衍，充分體現了達爾文對科學(xué)認真、嚴謹的態(tài)度。
達爾文在《物種起源》中的主導思想，即“自然選擇”，一定會(huì )被當做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。因為它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征，變模糊為清晰，化復雜為簡(jiǎn)單，并且在舊有的知識上添加了很多新的東西。
《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習，其中還有更多的觀(guān)點(diǎn)，如遺傳變異，過(guò)度繁殖，適者生存，這些都非常值得我們去好好學(xué)習、研究，對我們的學(xué)習與生活都會(huì )產(chǎn)生很大的影響與啟發(fā)。
其中讓我觸動(dòng)最深的，恐怕要數“物競天擇，適者生存”這句主旨句了，這句話(huà)在現在看來(lái)，還是擁有相當深遠的意義。在這個(gè)競爭激烈的社會(huì )，該如何尋找屬于自己的正確的位置，這句“物競天擇，適者生存”應該可以算是最好的答案。這個(gè)社會(huì )就好比是自然社會(huì )，也許環(huán)境會(huì )比較惡劣，但我們也不需要太過(guò)不知所措，在自己的興趣與能力范圍內去適應它，發(fā)揮自己最大的優(yōu)勢，相信我們總會(huì )在“物競天擇”的社會(huì )里做到“適者生存”的。
《物種起源》帶給我們的不僅僅是科學(xué)的進(jìn)步，思想的解放，還有關(guān)于生存發(fā)展的啟發(fā)，讓我們能夠在書(shū)海中有所得益，在經(jīng)典中領(lǐng)悟人生。
物種起源讀后感16
在西方關(guān)于《物種起源》中進(jìn)化論的觀(guān)戰常常受到質(zhì)疑，而在中國則完全理解，這不僅僅是正因中國在自然科學(xué)上與西方比是落后的，文化成果以移植為主;更重要的是中國人大部分沒(méi)有“宗教情結”，在頭腦里無(wú)“上帝造人”的觀(guān)念。即使在大多數參與爭論的雙方都沒(méi)有讀過(guò)達爾文的《物種起源》，其觀(guān)點(diǎn)是人云亦云，證據更是以點(diǎn)概面。
一、生命的起源是什么?
達爾文用其仔細的觀(guān)察及豐富的想象力，在該書(shū)中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復雜，由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過(guò)程。就象是一棵樹(shù)不斷能長(cháng)出新的枝條，在生物的演變過(guò)程中，新的物種分枝會(huì )在原有的基礎上產(chǎn)生出來(lái)。但畢竟整本書(shū)也就是在探討物種的問(wèn)題，這是假設有了生命以后的事情，達爾文把此書(shū)命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無(wú)意地把它當作生命起源的權威，實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。
二、堅信上帝違背科學(xué)和理性嗎?
第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認為自然條件也存在變異。在此引入個(gè)體差異這一概念，指同一父母產(chǎn)出的個(gè)體的微小差異或同一區域內個(gè)體存在的小差異。這種差異往往能夠遺傳，并可作為變種與物種的中介項加以考察。物種與變種不是絕對的，往往易于把先發(fā)現的定位為物種，而之后者定位變種，這是不科學(xué)的。它們無(wú)法被絕對區別開(kāi)。數量多、分布廣的變種往往多。
三、是上帝的理性還是理性的思考
西方的科學(xué)家大部分是信仰宗教的，他們研究的目的不是為反對上帝，而是證明上帝的理性，揭示上帝的真意。這也許是為什么許多現代科學(xué)的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛(ài)因斯坦及達爾文等等，都堅信上帝的原因。但對于我一個(gè)沒(méi)有宗教情結的人來(lái)看，促進(jìn)他們工作的動(dòng)力不是上帝的理性而是自然的理性，正如犯罪的動(dòng)機能夠千奇百怪，但同種犯罪的目的是一樣的，動(dòng)機與目的混為一談后，自然的理性與宗教信仰就等同了。
達爾文的結論是從一個(gè)原始生命進(jìn)化成多種生命形式，而不是同時(shí)創(chuàng )造了不一樣的生命體，這就是《物種起源》本來(lái)面目。但達爾文化了那么多的時(shí)刻與精力，系統論述一個(gè)還沒(méi)有完整結論的問(wèn)題的方法，總讓人嘆為觀(guān)止。如此精神指引法律工作，錯案會(huì )多起來(lái)嗎?
物種起源讀后感17
解放，崛起，拼搏在東方，一直流傳著(zhù)女?huà)z捏土造人的傳說(shuō)，無(wú)人不知，無(wú)人不曉。而在西方，則相信上帝創(chuàng )世說(shuō)，也同樣根深蒂固，深入人心。然而，達爾那部驚世駭俗的巨作：《物種起源》則扭轉了一切。為世俗中迷茫的我們指引了前進(jìn)的方向。
《物種起源》使那些遠古的傳說(shuō)，在它的面前不攻自破。它擺脫了科學(xué)的束縛，使人們的思想進(jìn)一步得到了解放；它了時(shí)代潮流，使自然科學(xué)迅速崛起；它惠及了后世，更使我們明白了拼搏的重要。雖然在這條人們慢慢認知科學(xué)，了解科學(xué)的道路上，存在著(zhù)諸多坎坷，但陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，是金子總會(huì )發(fā)光的。《物種起源》經(jīng)得起歲月的推敲，經(jīng)得起后人的考核。“生命只有一個(gè)祖先，因為生命都起源于一個(gè)原始的細胞的開(kāi)端”，這多么令人難以置信，但世界就是如此奇妙，一粒小小的種子可以長(cháng)成參天大樹(shù)，一粒小小的受精卵，則誕生了我們……讀著(zhù)《物種起源》如讓思想插上智慧的翅膀，在科學(xué)的天空翱翔，親身感受著(zhù)自然的神奇與美妙。
《物種起源》使自然科學(xué)迅速崛起，意義重大，影響深遠，它著(zhù)這原本保守的時(shí)代，使它走在世界前列，李卜克內西對此做過(guò)生動(dòng)比喻：“達爾文遠離大城市的煩囂，在他寧靜的莊園里準備著(zhù)一個(gè)革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應用于另一點(diǎn)而已。”《物種起源》中的進(jìn)化論引導著(zhù)人們深入研究，為分子遺傳學(xué)生物學(xué)開(kāi)拓了道路。由此，進(jìn)化論不愧被稱(chēng)為19世界自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。有了它的推動(dòng)，自然科學(xué)迅速崛起，如虎添翼，科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展又進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，社會(huì )又向文明邁進(jìn)了一大步。這無(wú)不顯示著(zhù)它的輝煌。讀著(zhù)《物種起源》感受著(zhù)先人的智慧，科學(xué)的偉大，在它面前我就像滄海中的一粒粟，在這巨作的震撼下，望洋興嘆。
“物競天擇，適者生存”這句話(huà)無(wú)不在提醒著(zhù)我們要競爭，要拼搏，這就是生存的法則。同樣在這奇妙的自然中也無(wú)法改變，時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生著(zhù)血腥的一幕幕，弱肉強食，強者稱(chēng)王，已成了一種習慣，一種不可改變的規律。歷史就是比較好的見(jiàn)證者，中國清政府閉關(guān)鎖國，從而造成中國與世隔絕，遠遠落后于世界潮流。中國落后了，落后就要挨打！中國由此走上了半殖民地半封建化道路，開(kāi)始了中國百年來(lái)的屈辱史。有強者才能稱(chēng)王，有適者才能生存。現在這條中國巨龍終于復蘇了，沉睡了這么久也是時(shí)候騰飛了，中國吸取了歷史的教訓，一刻也不敢松懈，奮起直追。因為歷史證明，適者生存，這條生存法則是亙古不變的，有適應才是上策。對于我們本身，既然自然選擇了我們，我們有幸在這個(gè)世界上生存，那我們就要好好把握，既來(lái)之則安之，努力拼搏，不要讓自己成為弱者，成為別人的墊腳石，不要讓自己成為別人競爭的犧牲品。只有拼搏，才能讓自己變得強大，才能適應這個(gè)社會(huì )，立足于這個(gè)社會(huì )。讀著(zhù)《物種起源》，感受著(zhù)競爭的無(wú)情，告訴我們現實(shí)的殘酷，但與此同時(shí)，它也激勵著(zhù)我們勇敢前行。因為未來(lái)充滿(mǎn)戰場(chǎng)，需要我們的拼搏。
《物種起源》的魅力就在于此，這是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙，沒(méi)有鮮血的革命，卻悄無(wú)聲息地改變著(zhù)人們，影響著(zhù)社會(huì )，著(zhù)世界。《物種起源》讓我感受到了科學(xué)令人著(zhù)迷的氣息，科學(xué)如同一個(gè)巨人，他有偉岸的身軀，挺拔的身姿，氣吞山河的氣勢，無(wú)不讓人震撼，令人仰望。就讓科學(xué)解放我們的思想，使科技崛起，國家興盛，激勵著(zhù)我們拼搏向上吧！
物種起源讀后感18
高中那時(shí)學(xué)生物的時(shí)候就聽(tīng)說(shuō)過(guò)達爾文的《物種起源》，那時(shí)候一直備戰高考，沒(méi)有機會(huì )去了解這本書(shū)。所幸這個(gè)月去圖書(shū)館借了一本《物種起源》，看了這本書(shū)，不僅對之前生物課本的相關(guān)知識點(diǎn)印象有所加深，而且對物種起源過(guò)程感到神奇，更多的，是對其中的哲理的感悟!
《物種起源》自1859年在英國倫敦出版以來(lái)，受到眾多市民的熱烈歡迎，被爭相購買(mǎi)。這本書(shū)的第一版1250冊在出版之日就全部售罄。它以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng )論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎上，提出震驚世界的論斷：生命只有一個(gè)祖先，生物是從簡(jiǎn)單到復雜，從低級到高級逐漸發(fā)展而來(lái)的。它發(fā)表傳播后，生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競天擇，適者生存”的進(jìn)化論已為學(xué)術(shù)界、思想界公認為19世紀自然科學(xué)的三大發(fā)現之一。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯在達爾文思想的影響下，創(chuàng )立了“現代進(jìn)化論”。可以說(shuō)，這本書(shū)在人類(lèi)思想發(fā)展史上是最偉大、最輝煌的劃時(shí)代的里程碑，對人類(lèi)歷史有著(zhù)極大的影響。
達爾文在每個(gè)人都信仰神的時(shí)代敢于挑戰權威，堅持自己的看法，與權貴斗爭，即使被權貴刁難，他仍相信自己的結論的正確性，并且四處宣傳自己的結論，喚醒封建迷信的人，這種為學(xué)術(shù)奉獻的精神，很值得現今社會(huì )的我們學(xué)習。與達爾文相反的是醫學(xué)家富蘭克林，本來(lái)她發(fā)現了某一項研究，但由于當時(shí)社會(huì )主流思想并不接受她的研究，所以久而久之連她自己也開(kāi)始懷疑自己的研究的正確性，最終遺憾地放棄了這個(gè)結論，然而，兩年后，兩個(gè)年輕的醫學(xué)家看到富蘭克林的研究結果認為很有道理，兩人開(kāi)展了對這個(gè)結論的深入研究，最終發(fā)表所得結論一舉獲得了諾貝爾醫學(xué)獎，而富蘭克林辛辛苦苦研究了十幾年最終就是沒(méi)有堅持自己的看法最終將原本屬于自己的榮譽(yù)拱手讓人。所以，現今社會(huì )中的我們，現有的知識太多，這無(wú)形中給我們添加了許多條條框框，許多人有新的看法和研究但是不敢確認其正確性，使得很多研究無(wú)法更新，作為新時(shí)代的一員，我們應該扛起社會(huì )的責任，為科學(xué)社會(huì )的進(jìn)步而努力。
這本書(shū)中最讓我印象深刻的理論是：適者生存，不適者淘汰。生命的進(jìn)化過(guò)程就是這個(gè)原理，不是環(huán)境適應生命，而是生命適應環(huán)境。能夠適應環(huán)境的就能夠生存下來(lái)，不能適應的就只能被淘汰，這就是一個(gè)自然選擇過(guò)程，最終有能適應環(huán)境的優(yōu)秀基因的物種就能夠一直保留下來(lái)并遺傳給下去。現如今我們這個(gè)社會(huì )也是如此，許多人在抱怨社會(huì )不公中沉淪，最終被社會(huì )淘汰出局，然而真正有毅力的人卻能夠適應環(huán)境大潮流，順應時(shí)代的發(fā)展，最終在生存斗爭中勝出。
所以《物種起源》這本書(shū)的許多理論是能夠應用到社會(huì )中的，我覺(jué)得這本書(shū)的價(jià)值就在于指引了我們該如何在這競爭激烈的社會(huì )中成功地生存下來(lái)，很有現實(shí)意義，我強烈推薦大家看這本書(shū)。
物種起源讀后感19
以前，我站在海邊的沙灘上，陷入了這樣的深思：潮起潮落，無(wú)法計數的分子，各自孤獨地運行著(zhù)，相距遙遠卻又息息相關(guān);驕陽(yáng)彌散著(zhù)能量，射向無(wú)垠的宇宙。
大海掀動(dòng)著(zhù)波浪，在她深處，分子變幻重組，悄悄地萌生新的組合，它們將自身復制，愈變愈大，愈變愈復雜，DNA、蛋白質(zhì)，她們的舞蹈愈加神奇……我常常想著(zhù)這些奇妙的東西，若在從前，人們根本無(wú)法推測她們的“行蹤”，而如今的科學(xué)，卻能使我們向這“神奇”靠近，輕探她的鼻息……
《物種起源》，是進(jìn)化論奠基人達爾文的第一部巨著(zhù)，更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進(jìn)化的過(guò)程與法則。全書(shū)能夠分為三個(gè)部分：第一部分的資料是全書(shū)的主體及核心，標志著(zhù)自然選取學(xué)說(shuō)的建立。第二部分中作者設想站在反對者的立場(chǎng)上給進(jìn)化學(xué)說(shuō)提出了一系列質(zhì)疑，再逐一解釋?zhuān)怪狻＿@正表現出科學(xué)的學(xué)說(shuō)本身不可戰勝的生命力。在第三個(gè)大部分，達爾文用它的以自然選取為核心的進(jìn)化論對生物界在地史演變，地理變遷，形態(tài)分異，胚胎發(fā)育中的各種現象進(jìn)行了令人信服的解釋?zhuān)瑥亩惯@一理論獲得了進(jìn)一步支撐。試問(wèn)，有此發(fā)現與成就的原因是什么?毫無(wú)疑問(wèn)，是科學(xué)的力量!
那不容低估的科學(xué)，是它改變了人們對世界的概念。由于科學(xué)的發(fā)展，這天，我們能夠想象無(wú)窮奇妙的東西，比詩(shī)人和夢(mèng)想者在想象中的豐富、離奇千萬(wàn)倍。比如吧，詩(shī)人想象巨大的海龜馱著(zhù)大象到海里旅行;而科學(xué)給我們展現了一幅別樣的畫(huà)卷——天宇中一個(gè)巨大的藍色星球正在旋轉，它的表面，人們被神奇的引力牢牢抓住，并依附著(zhù)它柔和地、永不停息地轉動(dòng)著(zhù)……
而科學(xué)有如一把雙刃劍，它刀光驟起，許多人也因此殞命;它又猶似一把鑰匙，既通往天堂，又延伸至地獄，它能使國家富強，推動(dòng)整個(gè)歷史潮流的發(fā)展;它又能使人們?yōu)榱死妫幌Оl(fā)動(dòng)戰爭，讓硝煙彌漫整個(gè)天宇。而這“鑰匙”又確實(shí)有它的價(jià)值——沒(méi)有它，我們無(wú)法開(kāi)啟天堂之門(mén);沒(méi)有它，我們即使明辨了天堂與地獄，也還是束手無(wú)策。這樣推論下來(lái)，盡管科學(xué)知識可能被誤用以導致災難，它的這種產(chǎn)生巨大影響的潛質(zhì)本身是一種價(jià)值。只是人們用錯了它，因而，我們更要把握好這把鑰匙，“鑰匙”的確很輕很輕，但是它握在手中之后，就會(huì )變得很重很重……
還有，巨大的潛在能量和無(wú)盡的寶藏是不會(huì )帶著(zhù)它的使用說(shuō)明書(shū)的，因而人們需要靠自己的力量，步步摸索，投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù)，才能真正翻開(kāi)她的“使用說(shuō)明”，揭開(kāi)她神秘的面紗。
當然，人類(lèi)還處在初始階段，在人類(lèi)魯莽沖動(dòng)的青年時(shí)期，常常會(huì )制造出巨大的錯誤而導致長(cháng)久的停滯。但我們知道偉大的進(jìn)展都源于承認先前的無(wú)知，都源于思想的自由。因此，我們遇上各種問(wèn)題是毫不個(gè)性的。好在未來(lái)還有千千萬(wàn)萬(wàn)年，我們的職責是學(xué)所能學(xué)、為所可為，探索出更好的辦法。我們就應放開(kāi)被束縛的雙手，宣揚一種科學(xué)的精神，一種自由的思想，告訴更多的人們，不好怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法，而是就應毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅持自己思想的自由。這一切，都源于同一個(gè)信念：我們摯愛(ài)科學(xué)!
物種起源讀后感20
科學(xué)是神秘的，也是美麗的。它既是反映現實(shí)世界的本質(zhì)和規律的知識體系，又是改造世界、造福自身的偉大力量。從我們學(xué)習的哥白尼的日心說(shuō)、牛頓的力學(xué)理論、愛(ài)因斯坦的相對論、蒸汽機的發(fā)明，到我們熟悉的因特網(wǎng)技術(shù)、基因工程，這些科學(xué)理論的誕生與應用都促進(jìn)了社會(huì )的文明與進(jìn)步，也深刻地影響人們的生活甚至精神世界。
讀過(guò)達爾文的《物種起源》后，更加了解了達爾文的進(jìn)化論，“物競天擇，適者生存”，不僅僅是說(shuō)大自然，我們人類(lèi)的生活亦是如此。達爾文的著(zhù)作不僅使生物學(xué)和人類(lèi)學(xué)發(fā)生了革命，同時(shí)也改變了我們對人類(lèi)在世界的位置的看法。他經(jīng)過(guò)多年的探究、搜索事實(shí)，思考問(wèn)題，再加上耐心的記錄、總結，從而寫(xiě)成科學(xué)巨著(zhù)。從這部書(shū)中，我不僅看到生物之間復雜的關(guān)系和大自然的奧秘，更看到了令我敬佩的科學(xué)精神，那是達爾文身上的遇到難題不放棄、永不放棄的堅持，對科研的執著(zhù)，以及嚴謹、實(shí)事求是的精神，這些都源于他對科學(xué)的熱愛(ài)。
讀罷這篇文章，我對科學(xué)產(chǎn)生了很大的興趣。而我更要學(xué)習達爾文的科學(xué)精神與品格。馬克思說(shuō)：“在攀登科學(xué)的山路上，沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦、沿著(zhù)陡峭巖壁攀登的人，才有希望達到光輝的頂點(diǎn)。”是的，探索科學(xué)是一件艱苦的事業(yè)，但發(fā)現與探索科學(xué)的過(guò)程又是充滿(mǎn)無(wú)窮樂(lè )趣的。而這樂(lè )趣又吸引科學(xué)家們不斷探索，不斷進(jìn)步。
人們發(fā)現科學(xué)，在科學(xué)世界里探索，不僅僅是為了滿(mǎn)足自身需求、征服自然，更是為了解決人類(lèi)生存與發(fā)展中遇到的困難，從而讓人們更好的生活，讓社會(huì )更和諧。正如達爾文的進(jìn)化論不僅闡釋了生物的進(jìn)化原理，也極大地影響了人們的思想。
現在，聰明的人類(lèi)將科學(xué)知識應用到各種技術(shù)中，使方便、快捷的節奏悄然進(jìn)入人們生活中。高鐵縮短了人們出行的時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)讓世界變成了“地球村”，縮短了人們間的距離。
袁隆平克服重重困難研究出雜交水稻，解決了中國乃至世界的糧食短缺的問(wèn)題；錢(qián)學(xué)森歷盡千辛萬(wàn)苦研制出原子彈、氫彈，增強了新中國的綜合國力；吳孟超將畢生的時(shí)間都入到肝膽外科的研究中，至今未離開(kāi)手術(shù)臺，拯救了無(wú)數人的生命。
他們熱愛(ài)科學(xué)研究，不畏辛苦，為人類(lèi)造福。然而，在充斥著(zhù)利益的現代社會(huì )，有些人利用科學(xué)，用高科技研制有毒化學(xué)試劑加入食品中，試圖謀取暴利。假煙、假酒早已屢見(jiàn)不鮮，爽口的飲料中有塑化劑，美味的飯菜加入了地溝油、蘇丹紅。入股額大家都利用科學(xué)，用于滿(mǎn)足自身的欲望，不考慮他人、社會(huì )，那還不如回到古代，回到?jīng)]有危害到人們健康的時(shí)代里。
想到這里，真想告訴大家要正確對待科學(xué)。我希望每個(gè)人都能熱愛(ài)生活以正確的態(tài)度對科學(xué)。熱愛(ài)科學(xué)，是讓它造福于人類(lèi)，造福于社會(huì )。
所以，讓我們熱愛(ài)科學(xué)，用嚴謹、認真的態(tài)度、執著(zhù)堅持的精神徜徉在科學(xué)的海洋中，讓我們享受發(fā)現與探索的樂(lè )趣，讓科學(xué)為我們創(chuàng )造美好的未來(lái)吧。
【物種起源讀后感范文】相關(guān)文章：
《物種起源》教案范文05-21
《物種起源》教案的范文10-21
《物種起源》教案09-06
《物種起源》教案08-09
精選《物種起源》教案11-27
《物種起源》教案07-16
物種起源的教案10-20
《物種起源》教學(xué)設計范文03-10
《物種起源》導言教案范文05-09
《物種起源》導言教案范文11-17